片刻之后，公卿席上所聚的人越来越多，众人围住一角，前拥后挤，不像是辩难，更像是看热闹。
刘晔与荀忻对视一眼，“荀君，既至此，不如一探究竟。”
来都来了，坐在这里也没什么意思，因此刘子扬提议他们俩也去看看热闹。
荀忻深以为然，和刘晔起身往那边走。
能引起这么大动静的必然是朝中大佬。
走到人墙之后，他们凭借身高优势，不用走上前就能一睹场中人面目。那两位安坐席上，都是年近半百的文吏。
刘晔认出其中一人是广交友的大名士孔融，另一人他没见过，于是低声询问身边的荀元衡。
“侍中郗虑。”荀忻回忆片刻，“据闻乃郑康成弟子。”
刘晔应声，语气带着些许了悟，“康成公弟子。”
郑康成，即郑玄，是当世最出名的通儒，博通古今，遍注群经。提起是郑玄的弟子，便大概能体现其学识水平。
只听孔融发问道，“敢问侍中，社所祭者何神也”
此言一出，围观的人窃窃私语，荀忻与刘晔面面相觑，孔文举动真格了
“社所祭何神”是个经典论争，是由郗虑的老师郑玄所引起。
这件事说来话长，得从“今古学之争”说起。当年秦始皇焚书坑儒，儒家经典被焚烧殆尽，等到汉初兴儒术，所奉为经典的儒家经书是从何而来呢
是由幸存的经师口述记录。
如伏皇后的先祖济南伏生，曾冒死将尚书藏于墙壁中，流亡回乡后收集残篇整理。
等到汉文帝时，后来人们虽在曲阜孔壁里发现古文尚书，但前代的大篆字体已经没人能看得懂，无人通晓其义。只有九十岁高龄的伏生口头传授，整理记录下来的版本，称为今文尚书。
这种汉以后，大体上以隶书编写的儒家经书，称为“今文经”。
而保留下来的前代原版的，以大篆字体编写的儒家经书，称为“古文经”。
学习这两种版本经书的，相对应的有“今学”与“古学”。两种学派学的书不一样，观点也有差异。
对于“社所祭何神”这个问题，前辈的古文经学家贾逵、马融等人认为，神社所祭的是共工氏之子句龙，即句龙为社神。
而郑玄虽然是以古文大家闻名于世，实际上他兼通古今之学。他在注周礼时，依据孝经反驳贾逵等人的观点，认为神社所祭祀的是土地神，句龙为配神。
孔融显然读过郑玄所注的周礼，才能问出这一句。
而郗虑作为郑玄的弟子，他的回答也显而易见。
只见郗虑微抬眼皮，看孔融一眼，“郊社之祭，国之大事。非我辈学识短浅者所能论。”
“然少府既有问，虑不得不答。社所祭者，土神也。”
孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。与礼记之说不相违背。”
荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是礼记郊特牲，指出句龙的属性与神社相符合，以此证明句龙就是社神。
只见郗虑答，“断章取义之论。礼记礼运曰，政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神。”
他继续背书，引用礼记原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。
“社所以神，地之道也。地载万物，天垂象国主社，示其本也。”他说明大地承载万物的重要性，而祭祀社神是为了尊重地神。
“社主为句龙，岂非德不配位