雷行，物应之，故为无妄。雷之感物，物之所以应，无妄者也。刚退，故为遯。明入地中，故为明夷。明者，伤于暗之名也，文王与纣当其象矣。以爻考之，自三以下，周象也；自四以上，殷象也。明出地上，晋，臣进之象卦也。明出地上，则方昼而未至乎中，中则照天下。昼则进之盛而不亢乎王者也。损上益下，主于自损者也，故为益；损下益上，主于自益者也，故为损。乾道成男，坤道成女。凡女卦皆受损者也，凡男卦皆受益者也。损上益下，损下益上，此之谓也。巽乎水而上水，故为井。以木巽火，故为鼎。明以动，故为丰。丰者，光明盛大之卦也。刚上下而实在其间，颐中有物之象也。颐中有物必噬，噬则合矣，故为噬嗑。嗑者，有间而通之之卦也。上险下说，说以行险，故为节。柔在内而刚得中，说而巽，故为中孚。柔亦在内，可谓对矣。中孚者，至诚之卦也；无妄，则不妄而已。一阳陷于二阴，故为坎。坎者，陷也；内明，水象也。一阴丽于二阳，故为离。离，丽也；外明，火象也。水之为物，陷者也；火之为物，丽者也。推此则震巽艮兑可以类知之也。上火下泽，睽。睽者，不合之名也，二女之卦也。火在水上，未济。未济者，有济之道也，男女之卦也。水上火下，男女相逮之卦也，故为既济。泽上火下，二女不相得之卦也，故为革。不相得而相违，革之所以生也。以众行险，故为师。上刚而下险，险而健，故为讼。上动而下止，止而动，故为颐。止而动，颐之道也。上说而下顺，故为萃。上巽而下险，险而巽，故为涣。涣者，离散之名也。巽而免乎险，则不蹇不困，下虽险，上巽而不健，则不讼，故为涣而已。困则刚见揜者也，在难中者也，不可以不动矣。蹇，则难在前者也，不可以往而已，故彖曰“利西南”也。顺而巽，其进也孰御焉故为升。止而巽，有止之道，故为渐。归妹者，归女之卦也。妹，少女也；少女为主于内，故曰“归妹”。归妹，女归之以其时也。故曰“动而说，所以为归妹”也。阳在下，则动而进，故为震。进在阴上，已得其所则止，故为艮。内柔伏，故为巽；外柔见，故为兑。

    此其文皆在系辞。或彖系所不言，以其所言反求其所不言，则知其所以然也。

    河图洛书义

    孔子曰“河出图，洛出书，圣人则之。”图必出于河而洛不谓之图，书必出于洛而河不谓之书者，我知之矣。图以示天道，书以示人道故也。盖通于天者河，而图者以象言也。成象之谓天，故使龙负之，而其出在于河。龙善变，而尚变者天道也。中于地者洛，而书者以法言也。效法之谓人，故使龟负之，而其出在于洛。龟善占，而尚占者人道也。此天地自然之意，而圣人于易所以则之者也。

    谏官论

    以贤治不肖，以贵治贱，古之道也。所谓贵者何也公、卿、大夫是也。所谓贱者何也士、庶人是也。同是人也，或为公、卿，或为士，何也为其不能公、卿也，故使之为士；为其贤于士也，故使之为公、卿。此所谓以贤治不肖，以贵治贱也。

    今之谏官者，天子之所谓士也，其贵则天子之三公也。惟三公于安危治乱存亡之故，无所不任其责，至于一官之废，一事之不得，无所不当言，故其位在卿大夫之上，所以贵之也。其道德必称其位，所谓以贤也。至士则不然，修一官而百官之废不可以预也，守一事而百事之失可以毋言也。称其德，副其材，而命之以位也。循其名，傃其分，以事其上而不敢过也。此君臣之分也，上下之道也。今命之以士，而责之以三公，士之位而受三公之责，非古之道也。孔子曰“必也正名乎”正名也者，所以正分也。然且为之，非所谓正名也。身不能正名，而可以正天下之名者，未之有也。

    蚳鼃为士师，孟子曰“似也，为其可以言也。”鼃谏于王而不用，致为臣而去。孟子曰
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