食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰末有原。应曰诺。然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间。
文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄。文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉，君王其终抚诸文王曰非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼。周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数。大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均，以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜。不舞，不授器。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。
教世子。
凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也，礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。记曰
虞夏商周，有师保，有疑丞。
设四辅及三公，不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
仲尼曰昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰为人臣者，杀其身有益于君则为之。况于其身以善其君乎周公优为之。
是故知为人子，然后可以为人父。知为人臣，然后可以为人君。知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也。以为世子，若为世子时。
是故抗世子法于伯禽，使之与成王居。欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰将君我而与我齿让，何也曰有父在则礼然。然而众知父子之道矣。其二曰将君我，而与我齿让，何也曰有君在则礼然。然而众著于君臣之义也。其三曰将君我，而与我齿让，何也曰长长也。然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居