有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
周受封自后稷，则其为邦旧矣。至文王而天命之肇造区夏，则其命维新矣。不显，则所以甚言其显也。不时，则所以甚言其时也。唯其道之显，是以为帝命之时也。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
凡周之士，亦皆世显，则秉文之德故也。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。
世之显则以厥犹翼翼也。“济济多士，秉文之德”，则厥犹翼翼可知矣。
王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
皇，有道之君也；王，有业之君也。皇之多士，则有道之士也；王之国，则有业之国也。以有道之士佐有业之国，则其兴也，莫之能御矣。桢，国所恃以立也。周获天人之助矣，故能生周之桢也。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。
穆穆，敬也，美也。缉，续也。
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
不亿，亿也。亦犹所谓“不显亦世”，言显也。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
乃常服其商之黼冔，则周务以德服其心而已，不以力强变其服也。商之孙子，侯服于周，则以天命靡常故也。天常命商，使有九有之师矣，今侯服于周，所谓靡常也。唯其靡常，故商之子孙，其为士而肤美敏疾者，乃反祼将于周京，以助周祭也。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
足乎己无待于外之谓德；以德求多福，则非有待于外也。
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
天命艰难，不可保恃，如此则后王宜以殷为监也。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
明明在下，王德之明也；赫赫在上，天命之赫也。今纣所居之尊，则天位也；所传之正，则殷适也。使不挟四方，其不可保恃如此。
挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。
天子所都曰京。方是时，周未有天下，其言曰“嫔于京”，则诗人追称，且以为是宜有天下是也。挚仲氏任，系其夫而言故也。曰大任，系其子而言故也。
维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
洽之阳、渭之涘，则莘国所在也。商失其道，民既散矣。天监在下，有命既集，则唯文王为能一天下，朝诸侯，故于文王之初载，则天为作合。
大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
譬天之妹，言其生德可以继天也。“上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚”，然则非德可以继天，孰能为之配大姒能为之配，故备其礼文，往请昏焉，以定其祥。既定矣，则文王亲迎于渭也。造舟为梁，天子之礼也。方是时，文王未受命也，其曰“造舟为梁，不显其光”，则以言文王之德，用天子之礼以显之，然后为宜也。使文王果用天子之