历者，所以纪数。
“五、皇极皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰予攸好德。
诗云“载色载笑，匪怒伊教”，而康而色之谓。
汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰
天子作民父母，以为天下王。
有极之所在，吾安所取正取正于天而已。我取正于天，则民取正于我。道之本出于天，其在我为德；皇极，我与庶民所同然也，故我训于帝，则民训于我矣。
“六、三德一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沉潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僣忒。
皇极者，君与臣、民之所共由者也；三德者，君之所独任，而臣、民不得僭焉者也。“惟辟作福，惟辟作威”，荀子曰“擅生杀之谓王，能利害之谓王。”义如此。君王用人惟己，亦“作福”之义。
“七、稽疑择建立卜筮人，乃命卜筮。
有所选用谓之择，有所创立谓之建。周官太卜所谓“凡国大贞，卜立君，卜大封”者，所谓“建”也；“大祭祀、国大迁、大师，则贞龟”，所谓“择”也。
曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。
以龟占象之谓卜，以火灼龟，其象可占之谓兆。贞者，静而正，故内卦曰“贞”。悔者，动而过，故外卦曰“悔”。动乎外岂皆有悔哉而以外卦为“悔”者，悔生乎动故也。
卜五，占用二，衍忒。
衍者，吉之谓也；忒者，凶之谓也。吉言衍，则凶之为耗可知也；凶言忒，则吉之为当可知也。忒也、当也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其数。夫物有吉凶，以其位与数而已。六五阳位矣，其为九四所难者，数不足故也。九四得数矣，其为六五所制者，位不当故也。数衍而位当者吉，数耗而位忒者凶。此天地之道，阴阳之义。推衍其义，以极其变也。如观之否，则占九四之变；大有之睽，则占九三之变。
立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
周官有大事，众庶得至外朝，与群臣以序进，而天子亲问焉。稽之人以尽其智，稽之鬼神以尽其神。
汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
八、庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。
“时”字是总言，下分两股“来备，各以其叙”之谓“时”；“极备”“极无”之谓“不时”。“