第七十六章分地和壮骨药剂
伴随着大宋女性的到来，轰轰烈烈的大分地运动也在义军控制的较为成熟的地区开始了。
金阿生祖辈是东京人，乃擅作木器的匠人，仁宗年间大宋与西夏交战，受得三衙征召作军匠，随军来到西北，后因宋军在西北连番惨败，以致士心沦丧，军籍流落，金阿生的祖父侥幸生还，便便于渭州落了户。
因担心再被军爷们征召入军中作军匠，金阿生的祖父隐了祖传的木器手艺，并未传给金阿生的父亲。
不过金家的祖传手艺却并未失传，因为祖父将技艺隔辈传给了金阿生。
金阿生成年之后，本想攒钱开个木器行，只不等他有所行动，却就被渭州的统制官征召为民夫，发往岐山与义军换了金子。
自此金阿生便来到了申阳界，成为了义军大营中的一名打工人。
在劳作过程中，金阿生的木匠手艺逐渐展现在众人面前，然后被提拔为了修造司加工部的大匠。
修造司是二狗借鉴大宋的工部衙门以及后世的科技研究所，所设立的一个综合性的技术部门。
修造司并不负责生产制造，但要为生产制造足够的技术支持。
比如修建城池，修造司并不负责指挥劳工，但修造司的匠人要告诉劳工们该怎么修。
金阿生有木匠手艺，虽然手艺有点潮，主要是实操经验比较少，但是理论方面却很出色，毕竟当初祖父可是对他倾囊相授，这在相应的手艺传承中可是极为罕见的。
在传统的手艺传承中，老师傅教徒弟，往往都会留一手，哪怕是父传子也是如此。
这里面不仅仅是“教会徒弟，饿死师傅”的私心问题，更涉及到一些更深层次的因素。
当然不可否认的是，私心确实是师徒传承中的一大痼疾。
但是这个痼疾却也不是没有它的有利一面。
正所谓“师傅领进门，修行在个人”。
不管作师傅的如何私心作祟，却都会把那些基础的东西教给徒弟，而这在信息和技术流通性很差的古代来说无疑是最珍贵的。
然后老师傅保留较为高深的技艺，这就逼迫着徒弟不得不去自己摸索自悟，去创新。
如果这个徒弟是个有天赋的，那么他未来一定会青出于蓝。
当然，若是没有甚么天赋的话，那一切就休提了。
后世某些傻缺呜喳喳的喊甚么“创新”，他们懂个锤子创新啊
有天赋有能力的人搞创新，才叫创新。
没天赋的无能之辈也搞创新，那就是在瞎几把乱搞，纯属浪费生命。有那瞎折腾的功夫，拿点现成的东西模仿一下它不香吗
话题扯远了。
金阿生的祖父之所以打破技艺传承的惯例，将些个知识和经验一股脑儿的教给金阿生，原因就在于他怕自己的传承断了代，已经不想着放任金阿生自由生长。
他甚至不等金阿生对这些经验和技艺融会贯通，便而是尽可能的将自己一辈子积累的经验和技艺囫囵吞枣一般的传给金阿生。
而这正是金阿生的手艺虽然有点潮，但是理论方面却高出别人一大截的缘由。
虽然金阿生有一个匠人的梦，但是他却更有一颗农夫的心。
金阿生做梦都想拥有一块属于自己的田地，他要在上面种满庄稼，粟米、稻米。麦子都种一些，然后再种点青菜，养一头老牛。
当然这一切的前提是，他需要先找一个浑家，一个能给他生一窝小崽子的大屁股浑家。