就像朱翊钧作为皇帝，作为大明最顶级的肉食者，就支持绝对自由，那作为皇帝就可以明抢了，黄公子也可以当街杀林辅成了。
自由秩序，强调个体自由，绝不是无序的自由，而是在一定的秩序框架下进行的。
林辅成对自由的定义非常明确不受他人意志强迫支配。
这个定义简单明了，甚至看起来有些粗俗，但林辅成就是如此定义，因为很多时候为了让一些定义看起来高雅，过多的注释，反而让定义变得混淆，所以不如简单明了的解释清楚。
为了更加方便直观的理解，第二期的逍遥逸闻林辅成详细的描写了江南蓄奴之胜，有富户蓄奴多达一两千人，凡此类奴仆都立有卖身契，子孙累世不得脱籍。
在嘉靖二十六年，太仓钱氏，有乐伎与家丁私相授受，主家不满，而家丁鼓噪索要卖身契，一呼千应，各自到了各自主家门上，并逼身契。
有富户率家丁镇压，奴仆人多势众，攻破家门，举火焚屋；有富户捧契书还于家奴，家奴仍不肯放过，踏破门厅，强淫女眷；有缚主家者，以刀黥刑，在人脸上刻下羞辱的字迹等等。
这次太仓奴变之后，太仓便有了乌龙会，专事打家劫舍，操戈索契，最盛时，寨中有三千四百丁，煊赫一时。
这是一场很少有人知道的奴变，彼时所有人的目光，都看向了倭患，对于奴变之事，少有人听闻，或者干脆混为倭患报闻朝廷。
那只有太仓这一个个例吗
林辅成在逍遥逸闻里，列举了湖北麻城里仁会、常州金坛削鼻班、昆山嘉定大刀帮，这些富有活力的民间社团，有索身契者数万余人，声势浩大，并且逐渐在形成很有凝聚力的口号。
铲主仆贵贱，贫富而平之。
林辅成用了长篇累牍的文章，详细的描写了江南奴仆的生活现状、奴仆和主家的矛盾之激烈、斗争之残，对强人身依附的生产关系提出了批评。
“没了”朱翊钧翻看到了最后一页，意犹未尽的说道。
江南已经发展到了兼无可兼，并无可并的地步，反抗开始了，奴仆们用各种手段杀死了过去作威作福的主家，手段各不相同，削鼻班会把逮到的主家削掉鼻子，大刀帮把人直接剁碎，乌龙会会占据田产开仓放粮。
“这个林大师，看到了现象，找到了现象背后的问题，也说明白了原因，那么解决办法呢这就没了”朱翊钧放下了逍遥逸闻，气呼呼的说道。
冯保乐呵呵的说道“用林大师自己的话说，他们哪有什么解决的办法，要是有解决之法，还在诗社做笔正”
作为一个笔正，耍嘴皮的大师，能做到这一步已经是林大师的极限了，伤疤挑了，至于如何治好这伤，那是朝堂的事儿，真有解决之法，那就该坐到文华殿里当明公了。
“有理。”朱翊钧把逍遥逸闻递给了冯保说道“给先生看看。”
“是。”
其实朝廷也已经注意到了问题，王崇古的请均田役疏要实现的第一步，就是普查丁口，搞清楚大明到底有多少人，才方便继续进行，而普查丁口，最重要的就是查清楚势要豪右家里的隐丁，隐瞒的人口，其实就是大明实际存在的奴隶。
万历四年十二月，漕运总督吴桂芳回京，上屯田六议，其中第四条为是召集流民给田，开垦无力者，官给牛种，次年还官三稔。纳役原主归认，不许告争。
不许原主告争，就是法律不支持也不承认卖身契，吴桂芳此条是为了屯田，那时候，这一条没办法实现，最终其余五条在大宁卫、全宁卫、辽东推行。
那时候大明朝廷的行政力量、军事力量