张宗子初初地捞了一眼表格，心中泛起的不服念头逐渐淡去了这大开本的教材中, 每个社会阶段都附送了一个表格, 列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标, 他刚才反对沈曼君的论据便来自于此。沈编辑觉得原始社会是礼记中所描述的大同之治的模样, 什么老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，全都被这张表反驳了，表中列的数据，人均寿命不过20左右，这哪来的老有所终, 不是根本没老就该死了吗
张宗子是无论如何也不能认为二十岁就算是老年的，至少也要过了四十岁, 才有底气说一声不惑之年，自己老了吧虽然教材里也有附注, 解释了人均寿命低下, 不代表所有人都是二十岁左右死去，而是原始社会的婴幼儿夭折率极高，五岁以前的孩童容易死亡, 会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低, 但按直觉来讲, 人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么好向往的
为什么夜不闭户、路不拾遗不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低人的脑子也傻傻的，根本没发展出私有制的概念
张宗子在私有制上加了一个符号，他觉得这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为私字，而这个私字又可以用作许多种意思来理解但这种一词多用的做法其实也代表了语义的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为何如今众人都在大搞六经注我，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么私。
至于原始社会的婚姻，那更不必说了，什么族内群婚制、族外群婚制，又有什么从妻居、从夫居，实在是乱七八糟的原始社会的生活，还蛮新奇的
张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉得大开眼界，但他能想到儒教众生会如何想，这样乱七八糟的东西，简直不雅到了极点，当然和圣人所说的大同社会完全不是一回事那也就谈不上以敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完全就是误会
至于说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢原本没有别的答案的时候，张宗子其实也不是很相信所谓的大同之治，他觉得这不是他能想象的境界，因为他生下来就充满了许许多多的欲望，怎么能做到人人无私欲此时仙书的这番理论，似乎反倒更合理一些，原来不是因为太高尚而无私欲，是因为太懵懂而无私欲啊
希望华夏万年历中，能有关于原始社会更多的阐述，其实就是从古籍中也可以找出许多群婚制和母系氏族的遗痕呢什么圣人感天而生，无父是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳节会男女一说，说起来不都是群婚制一样的东西吗
一说到考据、金石什么的，张宗子这样旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，他好不容易找到了一种仿佛更有逻辑的说法，此刻便迫不及待地往下看去，从原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。
原来夏商是奴隶社会啊这么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，这两个字不就是这个意思吗张宗子饶有兴致地看着关于奴隶社会的种种知识，并且试着和自己对三代的理解对应但三代实在是太久远的事情了，张宗子也只是知道一鳞半爪的东西，他对于三代中殷商的认识，主要还来自于迷信统治一文，倒是周代开始，存世文献逐渐增多，他所了解得还多一些，至于夏、商，这完全是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。
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