问“荆公可谓得君乎”曰“后世谓之得君可也，然荆公之智识，亦自能知得，如表云忠不足以信上，故事必待于自明；智不足以破奸，故人与之为敌。智不破奸，此则未然；若君臣深相知，何待事事使之辨明也举此一事便可见。”曰“荆公勿使上知之语，信乎”曰“须看他当时因甚事说此话。且如作此事当如何，更须详审，未要令上知之；又如说一事，未甚切当，更须如何商量体察，今且勿令上知。若此类，不成是欺君也凡事未见始末，更切子细、反复推究方可。”

    河南程氏遗书卷一八

    问“如荆公穷物，一部字解，多是推五行生成。如今穷理，亦只如此著工夫，如何”曰“荆公旧年说话煞得，后来却自以为不是，晚年尽支离了。”

    “易有百余家，难为徧观。如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文义，且要熟读，然后却有用心处。”

    以上河南程氏遗书卷一九

    伯淳先生尝曰“熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学，不通世务，斥去。小人苟容谄佞，介甫以为有才，知变通，适用之。君子如司马君实不拜副枢以去，范尧夫辞修注得罪，张天祺以御史面折介甫被责。介甫性很愎，众人以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用小人争为刻薄，故害天下益深。使众君子未与之敌，俟其势久自缓，委曲平章，尚有听从之理，则小人无隙可乘，其害不至如此之甚也。”

    王介甫为舍人时，有杂说行于时，其粹处有曰“莫大之恶，成于斯须不忍。”又曰“道义重，不轻王公；志意足，不骄富贵。”有何不可伊川尝曰“若使介甫只做到给事中，谁看得破”

    以上河南程氏外书卷一二

    明道先生曰“必有关雎麟趾之意，然后可行周官之法度。”

    近思录卷八atdiva