子言之君子之所谓仁者，其难乎诗云“凯弟君子，民之父母。”凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎
今父之亲子也，亲贤而下无能。母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊。火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊。天尊而不亲命。命之于民也，亲而不尊。鬼尊而不亲。
子曰夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，憃而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
子曰夏道未渎辞，不求备、不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
子曰虞、夏之道，寡怨于民。殷、周之道，不胜其敝。子曰虞、夏之质，殷、周之文至矣。虞、夏之文，不胜其质。殷、周之质，不胜其文。子言之曰后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。甫刑曰“德威惟威，德明惟明。”非虞帝，其孰能如此乎
子言之事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。
子曰事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。易曰“不家食吉。”
子曰事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰“靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”
子曰事君远而谏则谄也，近而不谏则尸利也。子曰迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。子曰事君欲谏不欲陈。诗云“心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之”
子曰事君难进而易退，则位有序。易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。子曰事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。子曰事君慎始而敬终。子曰事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
子曰事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之。否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。易曰“不事王侯，高尚其事。”
子曰唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命。诗曰“鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，我以为君。”
子曰君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其