仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰居女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。

    子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。子曰给夺慈仁。

    子曰师，尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。

    子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也。子曰礼乎礼夫礼所以制中也。子贡退，言游进曰敢问礼也者，领恶而全好者与子曰然。然则何如子曰郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。子曰明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎是故以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。子曰礼者何也即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽于众也。

    子曰慎听之，女三人者吾语女。礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象、武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后，君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌清庙，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。子曰礼也者，理也，乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪。不能乐，于礼素。薄于德，于礼虚。子曰制度在礼，文为在礼。行之其在人乎子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达于礼而不达于乐，谓之素。达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐，而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。

    子张问政。子曰师乎前，吾语女乎君子明于礼乐，举而错之而已。子张复问。子曰师，尔以为必铺几筵，升降，酌、献、酬、酢，然后谓之礼乎尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。三子者既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。atdiva