郊之祭，大报天，而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。
祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。
祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。
日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。
致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。
众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。
其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万明以服。
圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。
二端既立，报以二礼建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。
是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛于是乎取之，敬之至也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒沐浴而躬朝之。牺、牷祭牲必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月、月半君巡牲，所以致力，孝之至也。
古者天子、诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰“此所以为君服与”遂副、袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰“致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。”乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
曾子曰孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。公明仪问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言