上六在卦之中，故曰“成器”。
子曰小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也，易曰“屦校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰“何校灭耳，凶。”子曰危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰“其亡其亡，系于苞桑。”子曰德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣易曰“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。子曰知几其神乎君子上交不谄，下交不渎，其知几乎
上非其应而求焉，谄也；下非其与而求焉，渎也。
几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日，易曰“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日断可识矣君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰颜氏之子，其殆庶几乎有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰“不远复，无祗悔，元吉。”天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”言致一也。子曰君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也莫之与，则伤之者至矣。易曰“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”子曰乾坤，其易之门邪乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪夫易，彰往而察来，而微显阐幽。
显者，微之则神；幽者，阐之则明。
开而当名辨物，正言断辞则备矣。
圣人作易，所以朋明未悟者。名举其当，言举其正，以开明之也。未形之物不可辨，必以名之已立者辨之，是谓当名。未然之辞不可断，必以言之已验者断之，是谓正言。
其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。易之兴也，其于中古乎作易者，其有忧患乎是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，
位虚而爻实也。
上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪易之为书也，广大