此言圣人推其所独见者，立象生爻，使天下皆有所见，而得以善其言动也。举“鹤鸣在阴”以下七爻。
言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”。子曰君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也。可不慎乎“同人，先号咷而后笑。”子曰君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。“初六，藉用白茅，无咎。”子曰苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。“劳谦，君子有终，吉。”子曰劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。“亢龙有悔。”子曰贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。“不出户庭，无咎。”子曰乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。子曰作易者其知盗乎易曰“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰“负且乘，致寇至”，盗之招也。大衍之数五十，其用四十有九。
大衍之数五十，其用四十有九，此自然之数也，未有知其所以然者也。又曰五十之所宗者五，而四十九之所宗者一。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰知变化之道者，其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。子曰夫易何为者也夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往，其孰能与此哉古之聪明叡知，神武而不杀者夫是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟