顾宪成这群东林党人总拿着禅宗当靶子打，主要原因是他们反对儒家的理学、心学引入了禅宗思想之后出现的“修身”主张。顾宪成认为儒家原本的思想应该是治国齐家平天下，但是治国平天下的大愿太难达成，于是当王阳明提出只要修养心性人人都可以成为圣人的主张之后，不少儒生就选择钻研心学，不再去想什么家国天下，而是只修炼自己的心性道德。

    东林党斥责这种做法为“闭眼谈心性”，消极避世，对世界上种种需要改革的事情视若无睹。

    在此基础上顾宪成反对“不学不虑”和“出世”，故而强调治世，号召所有儒家学者都去参与政治，提出“天下之士非当自之天下”的口号。但是参与政治哪是那么简单的单个的儒家学者想要参与政治必须抱团取暖，而既然是信奉顾宪成的主张而参与政治，抱团取暖的方向也很清楚了东林书院有请。

    顾宪成的这一套主张在理论上可以站得住脚，在行为上更是非常适合东林党的宣传动员，顾宪成以及他的同道能够围绕这套思想形成同样的价值观，这套理论简直就是完美的东林党所需思想武器。

    王文龙道“泾阳先生此言却是我难以认同，在下以为禅宗也有用处。”

    顾宪成好奇道“禅宗对于世俗有何用”

    王文龙回答“人生活在社会之中总会受到各种压力和排挤，此种事情他人难以为之解脱，只有训练出自己的强大心性才可以抵抗。而禅宗就是训练心性的法门。”

    他笑道“若是在禅宗一道上修心有了境界，哪怕面对极大挫折与困难之时，犹可以保持一颗平常心，做人做事也会更加明智。在佛法中说便是修成了罗汉，寒暑不侵，遇上再大灾难也不能改其志向，这正是君子所需的。能够提出这一套修炼方法，也便是禅宗对于世俗生活的好处了。”

    顾宪成思索一番，点头笑道“建阳说的有理，不过我反对的是无善无恶麻木不仁的那一套禅宗，至于从禅宗之内脱胎而来的修心功夫我一向也是重视的，但是在修心之外还要强调治世，建阳所言和我的主张并不冲突。”

    王文龙知道理学的修心思想其实也是从禅宗影响而来的，传统的儒家强调的不是“修心”而是“修身”，“修身”是指要遵守儒家的各种道德、以及保持“仁”的心态，而到了理学出现，儒家开始转向修心的研究，这是受到了佛教思想的影响。

    不过顾宪成觉得自己的理论很完善，王文龙也没打算和他辩论，只是唯唯点头。

    顾宪成喝了口茶砸么滋味，突然说“推广宗教是为了达到救世，咱们何不谈谈救世的事情不知建阳对眼下的新任内阁有何想法”

    王文龙还说顾宪成这个大忙人今天专程上门，总不至于只是想和他讨论宗教问题吧原来是在这等着他呢。

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