伴随着在虎丘曲会的一场场演出，白蛇传迅速在江南流行起来。戏曲在这时是最受欢迎的娱乐形式，甚至流传的比王文龙的那几本小说还要更快，毕竟戏曲故事平民百姓都看得懂，小说阅读却还需要些许的识字门槛，要不然就得要找人来念。
男性观众羡慕许仙的艳福，对美貌而又钟情的白素贞痴迷不已，而女性观众更是特别吃白蛇传俊男美女的爱情故事，不到半月之间，整个江南都听闻了南京坤班所演昆曲白蛇传的名声。
有人在虎丘连看几日，模仿下白蛇传的剧本到别处搬演，有人将白蛇传的故事改编成评书、弹词等等其他曲艺形式。
白蛇传之中的昆曲唱腔悠扬婉转，平仄音韵全都极为考究，上说道有识之士的追捧，下受到黎民百姓的欢迎，不出几日苏州但有井水处都有人传唱白蛇传小调。
和此时报纸上连载的许多女性小说相比，白蛇传的情节更为直白，许仙的父母都死了，白素贞更是没有所谓父母，男女主角之间的爱情并不是受到传统意义上的父母干涉，白素贞和许仙之间的情感危机出自于男女之间互相不信任而产生的感情矛盾和更抽象的正邪斗争。
这样的冲突更加虚无缥缈，但是却反映出了男女情感的实质面貌。
这年代哪怕是才子佳人小说都还是照本宣科的写些什么穷书生和富家小姐相遇，受到父母棒打鸳鸯的故事。而白蛇传的爱情则简单纯粹的多，美貌蛇妖倾心于穷小子的故事让人看一眼就难以忘记，能够获得追捧，实属正常。
王骥德也在苏州旬报上面专门为白蛇传的感情观发表评论“白蛇传之中的夫妇并非诠释男女之间感情放纵，我等须见到白素贞与许仙两人相敬如宾，两小无猜，夫妻情感实实动人。夫妻之间重在一情字，若是无情之时，便是举案齐眉，相敬如宾，那也只是同屋之下共火而已，有情之时，便是有人妖相隔，亦能成就一对好夫妇，此正是将情之一字表到妙极”
远在南京的焦竑老爷子也专门跑到苏州虎丘来看白蛇传，并且回南京之后写文章对这出戏的精彩给予肯定。
甚至此戏的火爆惊动了镇江的金山寺，金山寺是唐代法海大师出家之所，更是佛教四大禅林之一，而且历史文化也不少，梁红玉擂鼓战金山、苏东坡妙高台望月的地点都在此处。但寺中和尚却不厌恶白蛇传的演出，寺庙本来就是名气产业、眼球经济，对白蛇传帮他们扬名求之不得。
不过面子上的反对是要有的，金山寺的和尚们会一本正经地和访客讲诉法海乃是一代名僧，大师当年筹建寺庙，掘土得金，故而命名金山寺的故事。
至于薛素素则因为白蛇传的演出忙碌的到处赶场，但她心中却十分高兴，虽然还只是个戏子，但人们已经会把她当做白素贞，而不是过去那个秦淮河上的妓女来对待。
生书熟戏，她自己在反复演出白蛇传的过程之中，对这个故事的感悟也是越来越深，常常流连于白蛇传的故事情节之中，对这故事是无比喜欢。
薛素素知道白蛇传的创作过程，对于沈宜修的文采十分佩服，同时更加佩服王文龙能够想出这么厉害的故事，这姑娘对王文龙越来越崇拜。
七月末，炎炎烈日之下，夏半年的台湾海峡上航线却正进入繁忙时期。
钱岱抄完书就走了，临走还花费两天时间手绘了一副和王文龙一起研究出来的海图，这幅海图之中反映的制图学思想让他大受启发，他要拿回去好好研究。
钱岱走后王文龙也离开了福州，这次是受邀请跟着徐学聚一起去巡视泉州海防。
路程并不紧张，完全可以带着家人同游，不过沈宜修的