旅组织”也。其所寓之血缘宗亲之关系，盖早期族类观念之基石。

    随社会之进步，各族活动地域之拓展，各族因频繁交往而渐融合为愈大之地域共同体，即古之所谓“民族”。于其中血缘成分日益复杂，种族观念遂有泛化，共同之语言、习俗及文化认同则日显重要，遂成今所谓之“文化民族”。

    至晚至于春秋时，中原地区已形成且日益发展之“诸夏”或“华夏”，即显此鲜明之趋势与特征也。

    圣人所谓南夷与北狄交，而中原不绝如线。非将中原之华夏文明当作一民族，而与南夷与北敌不同者为何

    此乃民族主义也。

    礼记礼运有云故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者。

    天下一家，大道不孤。此即民族国家论中合各民族为一之观点来源，究其根本，皆圣人言语。”

    王文龙给自己的理论找了儒家的法理基础，接下便又开始描述中国民族主义思想发展的过程

    “秦以前所谓国家，单指一家一姓之国家也。秦以后，中原王朝即追求国家与民族之认同。汉时人有凡日月所照，江河所至，皆为汉土，之语。其豪情千古可见，此时之国家已非刘姓一人之天下，亦是汉人子民之国家。以此观之，其时汉人之民族主义已然出现。”

    “此后春秋时的华夷之辩也继而发生改变，华夷之间不再老死不相往来，而是主动化胡为汉。”

    “至唐时，韩愈所写原道叙述此法最为精确孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”

    “自唐宋而至于今，此言想必闻者不少，有人以为韩愈不辨华夷乃是退步，其实详察之便可明白，此等说法皆是一脉而下”

    王文龙列举了大量中国古代将海外民族化为中原民族的具体事例，这年代的人能够通读历史的本就不多，更别说信手拈来的使用生僻史料作为自己的论据。

    写完论据之后，王文龙最后又总结民族主义思想的优越性

    “中华民族主义有何好处为何千年不绝如缕，虽屡遭阻碍，但始终向前发展”

    “余以为好处至少在三点

    一为化天下为一，使得国家内各族团结，不致分崩。

    二者，扶助弱小，吸纳其他文明的同时使之能得以存活，不致逼上绝路，所谓服王化者得以保全，使四海归心。

    三者，今之儒者不再如春秋时奔走于诸侯之间，而以天下为最大之诸侯，天下一体则天下一家，国事亦是天下人之事，儒者由此心方能有参与国是之动力，此伸明圣人大道之必然也”请牢记收藏,网址 最新最快无防盗免费找书加书可加qq群952868558