同一民族的人，尽管他不可能认识本民族的大多数其他人，但是他却天然般认为自己和本民族的其他人是同样的人，并且在意识中将之与自己平等。
如一个西洋的华人苦工看西洋土人苦工的故事，不会有什么深切感受，但是在看大明的戏曲时，哪怕戏台上演的是与他地位阶层相差颇多的王孙公子的故事，他却也会有代入的感觉。
这就叫民族主义，是潜藏于每一个人内心深处的东西，无论种族、性别、宗教信仰，每个人都有民族认同。
想象的共同体原著是欧洲人写的，虽然在分析民主主义上颇有建树，但是还是避免不了欧洲中心思想。
作者本尼迪克特安德森分析的民族主义形成原因对于后世近代以来才产生民族观念的欧洲和东南亚适用，但对于早在资本主义时代到来之前，就已经有民族观念的阿拉伯和中国地区就不太适宜。
且原书是社会学著作，用睿智的眼光如同手术刀一般精准解构了社会各阶层的思想形态，各种政治制度都被拿来分析，这种态度出现在此时显然也太过于超前。
所以王文龙在写作时只是用了想象的共同体部分框架，重点点出了民族思想是何物，强调世界上所有人都有民族思想，并且将书中的许多例子换成了中国历史书籍中的例子。
王文龙站在万历三十年的当口，知道接下来的世界都将走向民族主义，往后起码四百多年中
哪些族群的民族主义思想更坚定、出现的更早、有更多人能为了本民族利益抛头颅洒热血，该族群就会更团结，在世界民族之林的残酷竞争中该族群的所有成员都能受益。
“西洋土人中有大富翁，任其家资巨万，富可敌国，于欧洲人眼中依旧以为奴仆之属，此岂非以族论人乎”
“啊大概前两日受了些风寒，身子有些虚吧。”潘秀掏出手帕擦了擦头上的汗，言语之中颇为没底气。
王文龙大度的点点头“可以，你早些去看看医生，休息好再来工作。”
“然正如前文所言，民族主义之思想存于世上所有人脑海之中，正如饥餐渴饮，无人可以免，便是舍身投靠，不能换去一张面皮，亦不能洗脱父母骨血，虽被称为日本华人、荣誉欧洲人，在彼等人物眼中终不能与日人、欧洲人一般若遇危险之时要舍身引虎，彼见一个同族与此等人物在前，必然先将此等投靠之辈踢出也，又何须问”
所以和原书冷静客观的分析不同，王文龙对民族主义果断采取赞扬的态度的。
王文龙点头说道“若是不舒服，可去看看医生，不需如此着急工作。”
最后王文龙也说到了最近发生的移民大员的福建人帮助倭寇攻击大明官军的事情
“常居海外者，无论在日本在西洋，华人皆知聚集一处，何也同族互惠，同族互保也，若无他族威胁，安至于此”
读到此处，潘秀只觉得心中震撼，甚至感到有些无地自容，那是一种被指指内心的恐惧。
他直接分析了各少数民族崛起期间强烈的民族主义所带来的好处。
匈奴、契丹、鲜卑、女真、蒙古，无不是靠一群甘为本族奉献、精诚团结的人杰团结了本民族的力量，而后迅速崛起的。
而那些松散被分化瓦解的大民族，只能沦落到民族之林的底层。
“可笑我大明人士不与外人交，便不见民族争斗，唯见自家利益，南人与北人争，东人与西人斗，以至出海之后亦以为为一己之力投倭寇而害同胞可也。”
“大航海时代以来，世界之竞争，本质为民族之竞争也。欧罗巴民族渡海入侵南美