也不奇怪，他如今才二十出头就有脑子死板的倾向了。
王文龙朗声道“吴朋友可读过礼”
吴国华道“四书五经如何不读”
“敢问礼记之中婚礼有哪几步”
“建阳先生考我吗礼记所载，婚礼为人伦大事，正式步骤该为纳采、问名、纳吉、纳征、请期”
说着说着，吴国华的脸色就渐渐变化，王文龙接下去道“然后就是迎亲、同宰、见姑舅。”
吴国华的脸色渐渐呆滞，王文龙则朗声道“圣贤有言，只有完成了第六步迎亲的女子才有资格在夫家的丧事中穿儿媳身份的丧服，而只定婚的女子尚未迎亲根本不算夫家之人，此时所谓贞女按照礼法，丈夫尚未娶之为妻，可贞女的夫家之人却已经把她当做媳妇，生不同室而死却同穴，这岂非是大坏人伦之事”
面对王文龙的问题吴国华瞪着眼睛无法辩驳。
王文龙又道“夫子还有不二斩之论，贞女既非夫家之人，却为丈夫服孝、为父母齐衰，这乃是将他人之父母当做自己之父母，此乃大不孝也”
王文龙侃侃而谈，寿宁县学之内读书之人听的渐渐张大嘴巴，然后很快有人反应过来
“迎亲、不二斩原来如此”
“朋友可带了笔墨，我欲将之抄录。”
一些读书人连忙拿出笔墨开始抄录王文龙所说内容。
对众人都惊讶王文龙毫不奇怪，因为他所说的东西乃是清代汪中反对贞女的论据，自然会有这样的反响。
原历史之中有关贞女的大讨论还要绵延百年，而最后从儒家学说方面提出终极质疑的人就是乾嘉学派的大佬汪中。
还是那句话论到考据讲道理，清代的训诂学家碾压明人。
明代的儒学家觉得贞女符合礼法，那么汪中就直接攻击他们的大本营，汪中把礼记中的相关观点一句一句加以分析，然后就发现按照礼记男女结婚应该有八个步骤，而死了未婚夫的贞女最多只能做到第五步，第六步“迎亲”总不能让死人骑着马去把女子给接回来吧
所以按照礼记之中对婚礼的要求，贞女根本就没有完成婚礼。
而贞女没有完成婚礼，还不是夫家的人，后续行为全都违礼，按照礼法未出嫁的女子应该为父母斩衰穿最重的孝服，出嫁的女子应该为亡夫斩衰，女子不二斩衰。
而贞女既然未嫁，却往往又为亡夫斩衰，这是违法儒家礼教的“不二斩”规则，是对自己父母的大不敬。
同样，贞女亡夫并未完婚，却被亡夫的孩子叫母亲，被亡夫的父母叫儿媳，死后还与亡夫合葬全是违背礼法之事。
汪中提出的观点震撼天下，几乎将几百年对贞女问题的讨论全部终结。
而此时吴国华听的也是目瞪口呆，嘴唇颤抖，他想要找出话来反驳王文龙，却思来想去说不出任何理由。
历史上汪中当然也有对手，不过那得是同样有深厚考据学功底的清代儒学理论家，以此时明代人对于训诂学的研究，王文龙提出的观点十年之内恐怕都难有对手。
“未完婚、不二斩”
学官蔡景榕反复斟酌着王文龙的话，越想越是觉得有道理。
这时人从来没有想过贞女现象其实根本就违背儒家理论，以至于所有反对贞女的文章在理论角度都很牵强，王文龙说出的话却真是振聋发聩。
“建阳公真是论理精到，有理有据。”建宁名士程九言连连点头。
一旁的名士游应龙也是说道“建