据说栖光寺建立之初，支遁会经常给寺庙里面的僧人传经讲道。
“玄为佛用”便是他最经典的手法，引人入胜，浅显易懂，令这里的寺庙僧人受益无穷。
后面为了纪念支遁大师，还专门雕刻金身供奉。
小僧目光充满了崇拜还有敬畏，“我也听过支遁大师的故事，等我长大后也一定要成为像他那样厉害的人物。”
年长僧人点了点头，“支遁大师他的一生颇具传奇色彩，以独到的见解，为庄子逍遥篇重新作注，赋予“逍遥”以新的涵义。”
“同时又以“色即为空，色复异空”立论，创立了般若学说“六家七宗”中的即色宗，对后世产生了深远的影响。”
据梁慧皎“高僧传支遁传”载大师家世事佛，“幼有神理，聪敏秀彻”。
东晋文学家孙绰作“道贤论”，以竹林七贤配佛教七道人时，曾把支遁大师配向秀，说“支遁，向秀，雅尚“庄”、“老”，二子异时，风好玄同矣。”
由此可见当代对他的评价之高。
关于支遁的说法有许多，大多都是褒奖，这一点从当时的贤士名人的评论也能够看出一二。
据本传记载“遁常在白马寺，与刘系之等谈“庄子逍遥篇”，云，各适性为逍遥。遁曰“不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”
在佛教般若学的六家七宗中，支遁大师声誉甚隆。
“世说新语文学”中称“庄子逍遥篇”旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外，支遁卓然标新理于二家之表，立异义于家贤之外。”
王蒙赞喻他为佛教界中的王弼，何宴，谢安称他此稽康还高出一筹。
他的弟子，也是奉法要的作者郄超，更是评价说“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”
支道林的学说，对于“本无宗”、“心无宗”都有所批判，又都有所继承，虽然并未完全把握，但在理论上确实超过了其他各个学派。
所以其论一出，便产生了巨大的影响，成为与“本无”、“心无”两派鼎足而三的第三大学派，人们把他这派学说称为“即色宗”。
据说名僧于法开是主张“识含宗”的，常与支遁辩论“即色空义”，后来多数人站到了支道林一边，于法开气愤不过，离开建康隐遁剡县。
年长僧人说话幽默有趣，讲述着关于支遁的一生，其中又穿插了不少佛理，可以说是引人入胜。
“常言色即是空空即是色，便是出自支遁大师”
不管是小僧人还是闲逛到这里的白妍菲，都听的十分入迷。
白妍菲更是恍然，对于色即是空这个名言自然是听过的，普通人都常常挂在嘴边，想不到竟然是出自支遁大师。
小僧人感慨不已，“支遁大师真厉害啊，在当时那个年代，能够想出这样独树一帜的观点，可以说是领先所有人的存在。”
因为支遁谈玄，当时许多以玄学为务的朝野名士，都与佛教结下不解之缘，与佛教徒过从甚密，甚至结为莫逆之交。
如道安、慧远等人，更是由玄学转向佛教，饭依佛门，成为一代名僧，由此可见支遁的影响有多么深远。
老僧却是摇了摇头，“其实，最开始支遁大师的观点并非如此，后世在他的手札中曾有过记载在某次论经讲道后，支遁大师受到了启发，才有了后面种种独到见解。”
小僧听闻愈加