太公六韬，姜子牙所着，在后汉书中，被归类为黄老之术。
同样被归为黄老之术的，还有汉代的开过功臣张良所着的素书。
这也是世代精研黄老之术的曹家，必须研习的典籍，也是曹操自小被韬略之法熏陶，成为兵法大家的基础所在。
至于为什么这种明显是属于治国理政，文韬武略的谋略兵书被归结于黄老之术，一方面可能是源于姜子牙修仙的传说，另一方面，未必没有世家大族借此遮掩某些目的的关系。
这也是为什么张角起兵时，就有相当谋略和兵法水平的原因，研习黄老之术的方士，每个都多少看过这些书籍。
所以说黄巾起义，和刘秀的赤眉军一样，并不是严格意义上的农民起义，里面有不少士族的影子，真正的农民，连字都不认识，更别说通晓兵法了。
彼时的人们，上至世家，下至百姓，对于皇权并不是那么敬畏，而是将其看做一个谁都有机会争取的东西，他们用研习黄老之术的借口，将这些应是非常敏感的内容，堂皇而之地进行研习。
和后世的固有观念不同，汉代的黄老之术，其实是和儒术同样的实用的经世之术，并不是虚无缥缈的臆想，甚至在实用性上，道家黄老之术是一直在向前发展的。
而在这在点上，曹家和世代研习孟氏易的袁家不同，袁家更注重的是辩经和名分，即为自己行为的正当性造势。
当然，这不是说袁家研习的东西就是假大空，而是另外一个非常重要的方向。
士族起事时的正当性。
这东西虽然看上去是动动嘴皮子，但从春秋战国起，天下人都吃这一套，谓之礼仪，盖因华夏讲究的，便是个大义名份。
而将礼仪名分发扬光大的，便是孔子的儒术。
和很多人想的不同，孔子提出了以“仁爱”为核心的儒家思想，但他的所谓仁爱，和墨家的非攻很不一样。
他的做法很简单，就是通过做官掌握权力，通过权力实践自己的治国理论，在这个过程中，发现问题，更好的完善自己的仁的理论，最终实现利用周礼治理国家和教化人心的终极目的。
这理论看上去很简单，却是精准抓住了治国理政和兵事外交等国家大事中的两个要点。
一个是权力，一个是基于周礼的大义名分。
简单来说，就是有不仅有力量揍你，还能师出有名，理直气壮地揍你，让你说不出话来。
孔子最出名的举动，便是鲁定公十年公元前500年，齐国和鲁国在夹谷会盟，孔子担任这次会晤的“相”，这个“相”不是丞相，而是盟会上的司仪。
按史记孔子世家的记载，这次会盟的起因，就是在于孔子。
因为齐国大夫黎鉏对齐景公说“鲁国起用了孔丘，这个发展势头，齐国很危险，”于是齐景公就派出使者通知鲁国，要举行友好会晤，地点在夹谷。
所谓会盟，便是两国实力和心理的交锋，首先发难的，便是齐国。
齐国官员请奏四方之乐，而派出的舞者，则是手持利刃的夷狄蛮人，其狂喝乱号，让包括鲁定公在内的人鲁国人心内恐惧。
此时孔子出场了，“趋而进，历阶而登，不尽一等”，孔子的身高很高，据后世换算接近两米，所以其没有站在最高处，固然是因为礼仪，也是足够威慑了。
孔子开口道“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此请命有司”
他这话依据的是周礼，齐国官员无法应对，值得让夷狄蛮