古代精灵的文明是部落水准。
抛开魔法不论，能有多成熟
甲骨文就不同了。
抛开魔法不论，它可不知高了多少。
不过这种事情也不好比较，于是罗兰转而说道“意义的显现，在于我们的心灵之间。
玛那本来就是一种灵性的力量，只有我们深入学习和理解了意义，才能把甲骨文的魔法发扬光大”
这其实就是“最终解释权归于罗兰”的魔法原理。
对于这一点，他是极其敏感和关注的。
罗兰对赛里斯语体系的发展早有规划，就是甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，从繁到简的固有路线。
一路“推演”至现代所用的简体字，行文也变成白话文，这是完全可知的。
但当中要穿插些什么，还有对应的魔法化将会以何种模样来呈现。
这一点，就连他自己都不得而知。
但有一点可以肯定的就是，历史文化的土壤越丰厚，根基就越扎实，也越容易茁壮成长。
为此，罗兰感言道“迄今为止，我最主要的成就还是树立搬运了甲骨文字体系，以及编撰了字典。
既然下一步的侧重点在卜辞和记事刻辞的拟造上，把赛里斯语的发展从字、词推演到句、篇，增益其叙事、记录功能，那么搬运一些新的资料就必不可少了。”
“什么资料”
众人有些好奇。
这就属于历史文化的范畴了。
罗兰心中默默斟酌着，什么该说什么不该说。
以比较有意思的甲骨文合集10405号甲骨为例，正面第4段就有一起文字记载的最早车祸，依循着这样的格式。
10405癸巳卜，殼貞“旬亡無咎”。王占曰“乃茲亦有祟”。若偁稱。甲午，王往逐兕，小臣甾車原文字，这个车简直就像是画上去的，车轴还断了馬硪丐王軎这个车翻了，栩栩如生，子央亦墜。
至于“可能”是这件事情后续的记录
6051乙未卜，宾贞，令永途子央于南。
3018丙申卜，贞，翌丁酉用子央歲于丁。
除此之外，就是类似“一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十”当中的“宜羌”，也不好直接照搬。
说文解字羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。
在商人眼中，这种异族大抵上就跟兽人族当中的羊头人差不多。
罗兰的打算，是系统性的搬运工程中，尽量不要直接跳过一些古意，进入到后世的多种解释。
宁可给它来個移花接木，借鸡生蛋，甚至直接硬搬，也要把历史发展的脉络显现出来。
这样的话，很多词汇和意义才能很好的移植到这个陌生世界的土地上，也才能够在多番演变之后，仍然能够被识别和接受。
谈及这些琐碎的东西，不厌其烦的寻章摘句，有什么意义吗
当然是有的。
瑞士语言学家索绪尔在21岁划重点的时候写的一篇论文论印欧系语言元音的原始系统就总结了有关元音系统的发现，从而使得结构主义思想与语言学的密切关联渐而兴盛起来。
语言系统当中包含着语音、语法、和词汇系统，孤立各个部分进行研究是毫无意义的。
这还仅仅只是从语言本身的领域去解构，如果把结构主义所构建的系统扩大到一个古老而繁盛的文明，其延绵几千年不绝，语言扎根于其历史文化之中的方方面面，根系早已无限之发达，那么几