万历十一年，大明才在毛呢制造上获得了规模上的领先，而大明毛呢官厂的技术，甚至部分落后于梅斯塔协会，横向规模足够了，但是纵向规模，时间还是太少了。
需要奋斗的地方还有很多。
“谨受教，先生所言，朕受益良多。”朱翊钧颇为郑重的道谢，无论是原来的历史线还是现在，张居正作为帝师，都是极为合格的，甚至是可以说是优秀的。
“先生既然熟读韩非子，那为何不注释这韩非子一书比如先生提到的亡征篇中，有一句商贾外积，小民内困，可亡也。在这一句中，有些人把内困二字，注释为崇尚私斗，其本意应该是百姓困顿不堪，生活难以为继，其注释多为揣测，谬离千里。”朱翊钧说起了韩非子的注释问题。
中原的儒学成为显学，从汉武帝罢黜百家独尊儒术开始，已经一千七百年了，韩非子这样的法家巨著，别说注释了，没失传，还是因为中原历代都有藏书的习惯，但注释已经面目全非了。
朱翊钧的意思很明确，要张居正注释法家，或者说百家著作。
百花齐放，百家争鸣，国祚才能绵长。
韩非子亡征四十七条，字字珠玑，每一句都有极其重要的借鉴意义，但就是让这样的明珠在历史长河里蒙尘了千年之久。
“陛下，臣是儒学士。”张居正也有些为难的说道。
“考成法是儒学士能做出来的吗循吏也是儒学的主张吗先生，朕可是先生的弟子，先生所言所行，可不是儒生，先生做的事儿，很多都是儒生坚决反对之事，先生，朕今年已经二十二岁了，不是小孩子了，先生以为一句儒学士，就能骗小孩了吗”朱翊钧示意自己已经长大了，不好糊弄了哟
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
对于亡国的态度，儒家是避而不谈的，毕竟在儒家大同世界里是一个秩序分明，井然有序，各安其分各司其职的世界，如此有序的世界，怎么可能亡国呢那国朝亡了也就亡了，皇帝轮流做，世家永流传。
仍然以亡征篇为例，王国光就说到了大明朝的势要豪右似乎在向外转移财富，进而躲避国朝不自由的律法，获得真正的、绝对的自由，王国光所担忧的事，在亡征篇里，也有体现。
羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。
朱翊钧试着对这一条做了注释，外来的侨居游士啊，他们把大量钱财存放在国外却得到了重用，上能参与国家机要，下能干预民众事务的，国朝可能就会灭亡了。
这就是王国光所担心的事儿，也在亡征篇四十七件事之中，这里面的每一件事，都值得警惕。
朱翊钧希望张居正能正式抛弃儒学士的身份，将先人的智慧捡起来，继续照耀大明前行之路。
张居正没有做出回应，反而沉默了下来，这已经不是陛下第一次这样要求，但之前他都没有答应下来，或者说没有正式注解诸子百家的巨著，张居正就是自己看，看完了给陛下讲筵，从未亲自批注过。
朱熹当年批注了四书五经成为了朱子圣人，张居正若是能把诸子百家的巨著注释完成，那也是张子张圣了。
朱翊钧就是在树张居正这块牌坊
“陛下，臣不能开府建衙做这件事，臣是首辅，这是授人以柄。”张居正可以给皇帝讲法家、墨家、道家等等学术著作，但是他不能带着人