朱翊镠不是在数典忘祖，认为老祖宗的书，诸子百家的书不需要读，都两千年了，就该扫到垃圾堆里去了，而是在问，一千五百年前的治国经验，现在生搬硬套，真的合适吗
“首先，自然要读，没有任何大厦可以凭空起高楼，都需要极为坚实的地基，而读诸子百家，读先秦之说，就是筑地基，大明的而站在巨人的肩膀上，才能看得更远。”朱翊钧首先回答了朱翊镠这个问题中，是不是要读的问题。
百代皆秦法，百家争鸣的先秦，诸子争鸣，在政治思想方面思变的收获和结晶，构成了自秦至明稳定的政治文化。
在人与神鬼的关系上，先人而后神；
在人与天道、自然的关系上，法天地而制天命，既顺天而为，又逆天求存；
在人与发展的关系上，强调人强胜天，人定胜天，人是社会发展的决定性要素，进而演化出了崇德修身的私德要求；
在人与追求的关系中，人满足了生理需求、物质需求之后，更高的追求不是自我神化，而是圣化，通过修身，成为圣人、贤人、仁人、大丈夫、君子。
最终这些探索，构成了大明的人文和崇圣。
这就是中国古代王朝的根本地基政治基础，君主专制、臣民意识和人文崇圣。
朱翊钧把为什么要读诸子百家，告诉了朱翊镠，这看起来很复杂，其实真的非常繁琐。
费利佩二世的分封制走到了尽头，大明的制度何尝不是也发展到了转折点
朱翊钧非常明确的说道“中原的君臣矛盾，本质上是君主专制和士大夫共议的矛盾；肉食者和生产者之间矛盾，本质上是百姓究竟是强人身依附的臣服之民还是国朝主体的矛盾；礼教束缚和自由之间的矛盾，本质上是各阶级掌控社会资源的矛盾。”
“其实根本矛盾，还是生产资料、生产关系和生产力的矛盾。”
“听不明白哥，别念了，别念了”朱翊镠一听朱翊钧讲矛盾，就跟炸了毛一样，噌的窜了起来，大声的喊道“我去找熊大对练去”
宁愿跟熊大打的你死我活，朱翊镠也不想听这些东西，他又不当皇帝，这些个大事，还是皇兄去操心吧他还有几十个万国美人，等着他去宠幸，他的主要矛盾就是年纪太小不能大婚、万国美人太过于诱人之间的矛盾，他能搞清楚自己的主要矛盾就不错了。
“这孩子。”朱翊钧看着朱翊镠跑的飞快的身影，摇了摇头。
耿定向、焦竑、张嗣文，曾经在民报上，定义过生产和生产力，生产力就是化自然为己用，改造自然，利用自然的能力。
无论是普及教育、培养工匠、技术革新，都是大力发展生产力，而发展生产力，必然让生产资料的归属、生产关系产生转变，君主专制一定会受到更多的挑战，臣民意识会向公民意识转变，崇圣会向自由、无拘无束去转变，军事。
政治、文化、经济都会发生翻天覆地的改变。
而现在的大明，正处于这个大巨变的时代。
其实朱翊钧想要懒惰一些，为了保证自己作为君王至高无上的地位，他可以向后世的鞑清学习。
社会各个阶级都是皇帝的奴仆、议罪银、养廉银等等制度保证特权阶级的权利换取拥戴、绝不发展生产力、让中原始终处于小农经济的基本框架之下、在思想上禁锢任何思辩的风气、严防死守闭关锁国拒绝和世界交流沟通。
直到被坚船利炮，轰开国门。
那时候，朱翊钧早就