这种经验是极为广泛的。
比如你要种地，种两茬，第一茬你种粮食，第二茬，你就得种豆子，春秋有云今兹美禾，来兹美麦，你不轮作，土里的肥力不够，同样还有专门吃麦的虫子繁衍生息，所以要轮作休耕。
比如捕鱼，也要休渔，因为不让河里的鱼繁衍一二，就会越捕越少，到时候河里一条鱼也没有，还补什么
比如这京营军士训练，也是要休沐一到两天，大明京营班师回京，原永平卫的军士取代了防区，大明京营歇够了，还要出塞作战。
人长时间高强度的劳动必然会产生疲劳，歇一歇，反而有助于生产速度。
就连张居正的新政，今年就是重拳出击后，收回拳头攒劲儿的时候。
实践也证明了，休沐是一种良性循环，为了赚钱，王崇古真的已经竭尽所能了。
刘七娘生活一直小心翼翼，她害怕自己的过去被知道，她就是个下九流，也不打算嫁人，那是祸害别人，她最担心的是自己过往的经历，被彻底掀开来看，随着大把头交给了她一张纸，那是民籍乡贯，她彻底脱离了贱籍的行当，成为了一个人。
刘七娘又在角落里偷偷的哭，她还是不敢哭出声来，怕别人听见。
在刘七娘沉浸在官厂的新生活时，大明京师的杂报风起云涌了起来，关于劳动图说的讨论越来越多，为了反驳劳动图说，建立起了一整套的供需图说，这一套供需图说，能够很好的解释物品价格涨跌的现象。
很多的儒生可以将劳动图说和供需图说进行讨论，很快朱中兴的一篇雄文，将两者紧密的结合在了一起解释物情和商品价值。
这次这篇物情论，将劳动赋予价值、时间和强度决定物品的使用价值，而供需决定交换价值，剖析的非常明白。
而这次，朱中兴分析的是大明的盐引。
物情论的横空出世，博百家之长，有容乃大的治学风尚，一时间被大多数人所接受，矛盾的，对立且统一这一概念，逐渐被人所接受。
这篇文章是朱翊钧和张居正联手写的，张居正抛银币就是在思考供需的关系，单独的劳动图说和供需图说，是很难解释一些问题的。
例如供需图说中，将价格的波动完全归咎于供需关系的不平衡，但假设在一种极端的情况下，总供应和总需求恰好冲和平衡，那物品的价格由什么决定而劳动图说则是无法解释某些奇怪的现象，比如某种神奇的东西莫名涨价超过了所有人的预期。
比如宋仁宗时候，因为宫中采买珠宝，珍珠的价格涨到了一个天价，若非宋仁宗及时禁止宫中采买，珍珠的价格还要继续高企。
宫里的消费并没有那么多，但是知道宫中要买，又大又好的珍珠，都被追涨，你追我赶，最终造成了这种局面。
张居正和朱翊钧两位矛盾说顶级理解的之人，托名在了朱中兴这个笔名下，完成了这一次否定之否定的认知，彻底完善了物情，商品价值的定义。
在所有人都以为这一次骂战以一种冲和的状态结束之时，另外一篇作者为余结舌的文章，横空出世。
这个刊登在杂报上的内容，让戚继光感觉到了冒犯，老好人的迁安伯，第一次以戚继光本名，对这篇名为平倭记进行了实名批评，发布在全晋全楚全浙杂报和邸报之上。
戚继光发的文叫狗屁不通平倭记。
这个余结舌写的平倭记，是以一个台州太平县母亲的视角，描写客