“为政以德忠信为本。”
“在君，言行由衷，言必行，行必果；在臣，言实不符，亦是不信；言行不由衷，匿端诬能，更是不忠，不忠不信是为不臣。”
“君不君、臣不臣则大非无道。”朱翊钧合上了书本，将今天讲的内容做了总结，也是对戚继光进京之事，做了个总结。
大明眼下仍然是国不富，兵不强，但好在还有点钱，戚继光回了京，也算是有了强兵，所以就可以将礼乐征伐、赏行罚威，试探着向晋党的地盘推行了。
张居正俯首说道“在君，则洞察下情，明辨是非，而后以庆赏威罚行之；为臣，则时时警醒，兢兢业业，而后以守职避嫌行之。如此，君臣当各安其位，各行其道，君臣如一体，和衷共济，克度时艰，则君臣之道皆安，天下向治哉”
朱翊钧站起身来，微微欠身回礼道“赖元辅先生辅国、教书育理。”
“陛下谬赞，此臣所以报先帝、而忠于陛下之职分也。”张居正再次俯首回礼说道“臣告退。”
张居正退到了文华殿之外，才站直了身子，转身离去，他端着手，向着文渊阁而去，这越琢磨越觉得不对劲儿，但是似乎没有哪里不对劲儿，陛下所言，都是他教的。
他走到了文渊阁前，才意识到了哪里不对劲儿。
礼乐征伐，是国之大端，国家大事，在祀在戎。但是这论着论着，是什么时候，论到了庆赏罚威之上，那么威福之柄，除了礼乐征伐，似乎多了庆赏威罚的定义。
关键是这个定义，还是他为了回答陛下，地方为何做大，自己说出来的
庆赏罚威出自哪里
出自韩非子二柄篇，论恩威赏罚不可授之以人，曰明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德曰杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
但是似乎又没有什么不对劲儿的地方，按照儒家的说法，恩威在祀在戎，也就是礼乐是教化、仪礼，而征伐是戎事、是征战；在法家的恩威之中，则是庆赏威罚，畏诛罚而利庆赏。
只靠教化，又无法解决当下族党横行，宣府、大同实质性藩镇的问题，这么解释威福之柄，似乎没有什么不对的地方。
张居正为何要读韩非子
他是个循吏，他懂变通，有用他都读，他不仅读韩非子，还读墨子。
张居正不再深究，开始处置国事，在一本本的奏疏上贴上浮票，他其实自己都没发觉，离经叛道这种事，已经变得不是那么难以接受了。
小皇帝在习武的时候，兵科给事中李乐到吏部领了阅视侍郎的印信，而后到会同馆驿配驿，打算次日就出发，顺着驿路前往大同巡检边方，阅视长城鼎建。
李乐刚办完了事，回到家中的时候，在门前，看到一个等候多时的人，这人是全晋会馆跑堂的，手里拿着一封请帖，看到了李乐回家，笑着说道“李事中，我家先生有请。”
“你家先生是”李乐眉头紧蹙的拿过了请帖，面色剧变。
而那个跑腿的只是作了個揖，没有回答，转身离去，来自全晋会馆的跑堂，他家的先生自然是全晋会馆的主人，张四维。
全晋会馆的主人还是杨博，但是杨博已经将家私收拾停当，等待京师考成法运行得当后，就离去，所以全晋会馆已经实质性的换了主人。
李乐之所以面色巨变，是因为在这个请帖中，似乎是有意无意的夹着两小撮儿头发，一撮银白，一撮柔顺，威胁的意味已经非常浓厚了。
李乐回到家中