“那又如何”王文佐笑道“一百多年前，本朝天子的祖宗不也在武川骑马牧羊不要说本朝天子，宇文家与高家也是如此，只不过一个在武川，一个在怀朔，莫非六镇的戎狄和辽东的戎狄又有什么区别燕国的慕容氏的龙兴之地也是辽东，人家可没整天缩在山顶上修山城呀”
听了王文佐这番反驳，金仁问说不出话来。拜现代义务教育所赐，很多读者本能的用现代民族国家疆域来划分古代东亚各民族，认为突厥、铁勒、羌、匈奴等这些主要在中华人民共和国疆域范围内的是“我们”的，而新罗、百济、倭这些建立在现代其他国家领土之上的是“他们”的，至于高句丽这种横跨中外国家的，就成了两国历史学家打嘴炮的重灾区。
但读者们却忘记了一個很简单的事实，在古代东亚是不存在现代这些民族国家的，拿现代民族国家那种标准来划分古代东亚世界无异于削足适履。比如吐蕃人依照现在历史课本，是我国历史疆域内的一个少数民族割据政权，而越南是平等邻国。但在唐朝人看来恰恰相反，因为吐蕃在唐代大部分时间都是敌国，最多也就是称藩，但越南中北部是大唐的交趾郡，是诸多郡县之一，与福建、江西没有任何区别。
对于古代的东亚人来说，中原的天子不仅仅是中原地区的皇帝，还是整个已知世界无可争辩的统治者，是王中之王，而那边边缘地带较小的统治者必须向其称臣、纳贡以换取天子的承认、封敕以及保护，而天子也有义务建立一个秩序，确保无论强者还是弱者都能生存下去。各国不是平等的主权国家，也不存在神圣不可侵犯的疆域，只有天命观下的秩序和冲突。
但从另外一个方面来说，中原天子这一职位并不会被某个家族、某个民族所垄断，任何一个拥有足够武力、威望、智慧和野心的人都可以推翻上一个天子，登上宝座成为其继任者。这一点也得到了古代中国人的承认，即“天道无亲”，上天并无亲私，对所有人一视同仁，天命不会永远眷顾一家一姓，所谓居于天位之人须得永远战战兢兢，如履薄冰，一旦天命有变，那就会烽烟四起，求为一布衣而不可得。小邦周可以灭大邑商而成为天下共主；汉高祖刘邦以布衣提三尺剑四年取天下，拓跋、慕容们自然也可以脱掉羊皮袄子，换上锦衣，踩着白毡登基为天子了。
王文佐之所以瞧不起高句丽，并不是因为他们是蛮夷这一点没什么，谁祖上都当过蛮夷，周部落定居岐山下种地之前不也在羌胡中间混过那时候他们和放羊游耕的戎狄看不出任何区别，谁血统高贵还能高过姬姓而是他世世代代专心当蛮夷。同样是辽东起家的邻居，慕容氏可是早早的就招募汉族流民，种地修水利，爆人口，有机会就打进中原当皇帝了去了；高句丽人从西汉算起，建国有近八百年的历史，却打下汉代郡县的治所不住，人口主要聚居区在辽南山区，而把土地最肥沃、农业基础最好的辽河平原空在那儿不开发，把宝贵的人力物力花在修山城上。其结果自然是甲叠的越厚，挨打越惨，挨过了隋炀帝，挨不过唐高宗，最终被人连根拔起。
“那三郎若是你为高句丽王，当如何治国”金仁问笑道。
“不误农时，兴修水利，建城郭，奖励农桑，奖励户口增加这些自然不必说了，最要紧的是派出探险队，探查水路，远通商贾，使得财库充盈”
“探查水路，通商贾”金仁问露出了疑色，古代世界基本都是农业社会，农业生产的发达与否决定了整个国家的存亡兴衰。古代中国搞了几千年的农业生产，早就已经有了十分成熟的经验，简单的来说就是统治阶级春秋农忙季节别瞎折腾，让农民有足够的时间搞好农业