“末将领命”慕容恪心中一喜道。
随着这些年战功的累积，慕容恪在大元之中的地位也越发高大了起来，已经追上甚至是已经超过铁木真最开始倚仗的木华黎、盖苏文等人。
特别是努尔哈赤一事,更是令慕容恪的地位再度上升。毕竟，就是在和慕容恪交战的过程之中，努尔哈赤身中冷箭流矢。
“陛下，臣有一谏”就在这个时候，另一道声音却开口了。
“丞相请讲”虽然是西鲜卑那边投靠过来的，而且还是耶律阿保机的亲族，但铁木真用人不疑，疑人不用，依旧对于耶律楚材保持了高度的信任，甚至在短短的时间之内，就让他攀升到了丞相的地位。
作为铁木真势力之中少有的神级人才，耶律楚材就算是出自西鲜卑，但和慕容兄弟一样，在铁木真这里也混如鱼得水。
如果说慕容兄弟是慕容一族在失败后投靠到铁木真这里的领军人物的话，那耶律楚材就是耶律一族在失败后投靠的铁木真这里的领军人物。
耶律楚材，算是最后一个契丹名人了，他是中国游牧民族汉化的典型代表。
蒙古铁骑所向披靡，但其胜利后的统治则充分暴露了其落后性。于是在中原地区出现了“胡化”与“汉化”的冲突，在这场冲突中，历史的退步危险已有端倪。
耶律楚材以其智慧与能力引导统治者看到了汉文明的优越,使蒙古帝国本身没有的礼仪、赋税制度建立起来,使蒙古落后的分封制和部落联盟的管理制式逐渐消失，使蒙古幼稚的法制得以发展成长。在蒙古国向元朝过渡的创业中功不可没。
他从小就在燕京接受良好的教育,受到了儒家文化的熏陶，不仅如此，他还“博及群书,旁通天文、地理、律历、术数及释老医卜之说,下笔为文，若宿构著”。
成吉思汗西征，耶律楚材常晓以征伐、治国、安民之道，屡立奇功，备受器重。随成吉思汗征西夏，又谏止州郡官吏擅自征发杀戮，使贪暴之风稍敛。
窝阔台汗即位后，耶律楚材倡立朝仪，劝亲王察合台等人行君臣礼，以尊汗权。从此更日益受到重用，被誉为“社稷之臣”。
此后，他积极恢复文治，逐步实施“以儒治国”的方案和“定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷”的政治主张。在政治、经济、文化各方面殚精竭虑，创举颇多。
耶律楚材不仅是一位治国之才，还是一位文化学者，他为蒙古的文治奠定了基础。
在天文方面，他制定了西征庚午元历，发现了地理距离带来的“里差”；在占卜方面，著有玉钥匙、插泥剑；文学上,他跟随西征,开阔了眼界，其诗歌雄健豪放，境界开阔，情调苍凉；在地理上，著有西游录，记载了关于西域的所见所闻；在书法上也颇有造诣，“如铸铁所成，刚毅之气，至老不衰。”
耶律楚材大兴文治，招揽了大批的汉族人才，如杨奂、张文谦、赵良弼、董文用等，他们后来又被忽必烈所重用，推动了蒙古汗国向元朝的转化。
王世贞精妙地评价“楚材调乳虎而驯之，使不尽血牙中国，又能以死塞利孔，其仁蔽天地矣。”
孙承恩则站在更高的角度说“用夏变夷，辅仁胜杀。弥缝化工，洗濯日月。创立帝制，底绥民生。仁者之功，孰能与京。”