“罗南这样的人，古已有之。”
殷乐想做进一步的分析，接下来似乎要容易许多。毕竟，就算撇掉各种医学案例，一些名人典型，也可以互为映照。特别是在文明悠久的东亚文化区，历史上有太多带了“理念面具”的千古名人。
殷乐念头微转，就想到一个与罗南挺相似的家伙。其人是著名的历史学家、政治家，本来就属于保守派，满脑子宗法纲常，又自闭在地下室里著书立说十五年，相关理念彻底内化，便是后来执政治国，对一应实务也只由他理念意气，成为关闭着门说道理的典型代表
“不要随便拿例子出来，更不要做以词害义的蠢事。”哈尔德夫人看透了殷乐的心思，不让她把思路发散太远，“罗南本身就具备了极大的特殊性。任何一个历史名人，也不会有格式论这样伟力归于自身的半哲学体系，而且还可以随时实践、应用、修正。”
“修正”殷乐微微一愣，罗南的理念面具，难道不是表现为对格式论的极端偏执吗如此一来，应该像那位极端守旧的历史学家一样，由不得人对“祖宗之法”有半点儿改动。
唔，等等，方向似乎有点儿问题
哈尔德夫人也不再考较殷乐，直白道出自己的意见“也许，罗南本人并不认为格式论就是彻底正确的，这从他在14号授课时的态度可以见出端倪。当时他的言论相当谨慎，一直用自嘲、玩笑来消解格式论的极端权威。
“暂不论更复杂的背景，从这些情况以及我们所知的情报分析，他对格式论是很执著，但对格式论正确与否，并没有特别偏执的看法。
“说到底，他对格式论的执著只是一种移情，格式论理念也只是他对待臆想中至亲的面具，因为面对虚无中的祖父、父母，他只有这个面具可选。
“更直白地说，他只是在求爱”
“求爱”这个词儿比较敏感，在词典中有两种解释，而两位主祭所交流的，显然是更偏于古义的那种，即单纯“求得喜爱”之意。
“属于情感和归属的需要”殷乐主动利用马斯洛需求层次理论进行分析。
对此，哈尔德夫人表示赞同“这样说，也未尝不可。罗南本人很大概率正处在第三层次，迫切需要相关情感的慰藉，这也是一个不错的着手点。”
但很快，她话锋一转“可同时也要认识到移情作用的影响。长期的移情交流，导致在相当程度上他就是其祖父、父母需求的投影。他要完成其至亲的心愿，这让他的需求面变得非常大，远超过正常人。在此情况下，他本人多半存在当局者迷的问题，未必明白自己真正需要什么。从情感方面着手的话，看似直线，其实很可能是最艰难的一条路。”
这就等于是否定了殷乐的思路。
殷乐眉峰蹙起，觉得有些可惜“毕竟是核心要素”
哈尔德夫人唇线微勾“我们不是心理医生，没有理由为他治疗。对不对”
好吧，这个理由很强大，殷乐也哑然无语。
当然了，殷乐理解哈尔德夫人的真正意思
如果说求爱是罗南最核心的驱动力，各个人格面具就是外围的肌体骨骼。以求爱为基础拓展的心灵动力，对所有人格面具形成渗透影响。可这种影响是被原始本能以及其他因素扭曲的，形成罗南自己也未必清楚的迷障。所以在为人处事上，他自觉不自觉的，仍然是以人格面具为依托。在这层防御迷宫面前，适用于外科的“手术刀”，却未必适于心理攻防。
殷乐并不沮丧，反而觉得思路越来