角厮罗便是看到了汉传佛教的好处才让贤觉在吐蕃境内大肆宣扬佛教，他是赞普，是一个政治上的领袖，他只是会去关心汉传佛教给他带来的好处，至于其他原因他不会有任何考量。
事实很快给角厮罗上了“生动”一课，汉传佛教和吐蕃的佛教，完全就是两回事。
佛教到了汉地产生变化，到了吐蕃一样产生变化，吐蕃的佛教和天竺的佛教相差的便更多人，而且教派并非单一。
在这一点上赵祯对吐蕃苯教的了解要远超角厮罗这个“吐蕃”人。
吐蕃的宗教主要划分可以朗达玛王之灭法为界，按佛教在吐蕃的弘扬划分为前弘期和后弘期。
吐蕃在未传入天竺佛教之前，原本盛行古象雄佛法雍仲苯教。
赵祯一直在思考一个问题，佛教到底是起源在什么地方到底是不是那个“王公之后”所创立的教派
因为在赵祯找到了大量资料中，苯教远在天竺佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是吐蕃人最重要的精神信仰。
在唐朝之前，吐蕃象雄地区的所有天家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”。
当时吐蕃高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”。“本教”实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是吐蕃人的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育等等诸多因素的总结。
苯教已经成为吐蕃人的精神家园和实际生活中不可或缺的存在，甚至连政治都会受到苯教的强烈影响。
雍仲苯教起源于古象雄冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是吐蕃高原上最古老的佛法，至今已有一万多年的历史。
而提到苯教就不得不提到高原上的另一个辉煌鼎盛的文明，古象雄文明。这个文明就是以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。
到后来，苯教逐渐没落，因为唐时吐蕃的伟大赞普“松赞干布”娶了汉家的文成公主，以及尼泊尔尺尊公主，于是乎汉传佛教及尼泊尔系佛教进入了吐蕃。
这使得苯教的地位急剧下降，而且开始和外来的佛教进行了一定程度上多多少少的杂糅。
文化的碰撞开始凸显，但在赵祯看来，这一切都是松赞干布的高明手段
苯教在吐蕃的影响力实在是太大了，松赞干布这样的英明君主怎么会轻易的让宗教一家独大，处处拿捏政治
而对付苯教的最好办法就是引进俩个“兄弟”，这俩个兄弟和苯教极为相似，又貌合神离，这才是高明的手段。
汉传佛教和尼泊尔佛教对于苯教的冲击是明确的，但对吐蕃的宗教改革却充满了积极作用。
松赞干布以高明的政治手段操控着整个吐蕃信仰，也使得吐蕃王朝能够统一整个高原。
史书记载“其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突厥，幅员万余里，为汉魏诸戎所无也。”
这是汉家文明对吐蕃王朝的描述，也是对松赞干布疆域扩大的描述。
一个善于利用宗教，善于利用制衡手段，善于妥协和进攻的统治者是可怕的，原本对于松赞干布以及吐蕃王朝的了解赵祯是并不在意的，但在看到了史书中的描述后，赵祯觉得松赞干布是汉家文明，可怕又可敬的对手。
赵祯也明白了为何吐蕃王朝居然能和盛唐争锋的原因。
松赞干