弥勒教的累累罪行从史书上便可见一斑，这个佛门教派早已被“歪嘴和尚念歪了经”
但事实上这个教派在刚刚出现的时候并非如此邪恶，开创之人更是一位得道高人，佛门尊宿名曰傅大士。
当然傅大士并非是他的本名，他本名傅翕，后因佛法精深被人尊称大士，所谓的大士便是得道的高僧。
但这位佛门尊宿一生未曾出家
六朝时国家南北分裂，生活在那个时代，几乎人人过着生死无常恶梦般的生活，那是一个没有希望的时代，朝代更替，帝王更迭，走马灯似得轮换。
人在肉体上痛苦的时候就会下意识的寻找精神上的解脱。
于是佛教的神识不灭论和因果报应学说就在各地盛行而起，甚至连皇帝也信奉佛教。弥勒教的创建者傅大士就在这个时代应运而生。
傅大士轻的时候，常去捕鱼，捕到鱼后，每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，使这些鱼有自由离去的机会。他想鱼儿能游出的都游出去，留着不去的才算是因果所致，因此人们讥笑他是愚人。
梁武帝普通元年，傅大士二十四岁。有一天，他在稽亭塘边捕鱼，来了一位头陀，名叫达摩，印度人，从嵩山而来，人们叫他嵩头陀。
他指点傅翕，使他顿悟前缘，投身佛门。因问修道之地，嵩头陀指了指松山下双寿树说“此可矣”此后，傅大士就来此结庵修行，这就是以后的双林寺。
傅大士从此便过着农禅生活，甚至有时还给别人打工。就这样，白天劳作，晚上修学，勤奋过日子，并以救度众生为己任。
有一次，有人来偷他所种的瓜果，大士非但没有加以责怪，反而给他装满了一篮子，叫他拿回家去，表现出大慈大悲的情怀。
他这样苦行修身七年后，渐渐地便有许多乡里人前来顶礼膜拜，在社会上产生了很大影响。后来傅大士的灵异事迹愈来愈多，愈传愈广，大家都认为他是弥勒化身，是十地菩萨。
几乎修行之人都有着自己的执念，修行时间越长，执念也会变得越发强烈，傅大士经过十年的修道和弘法，形成华夏独有的大乘佛教基本理论，还聚集了一批能以生命殉道的忠实信徒，一时人才济济，于是执念愈发的浓烈。
但傅大士发现，双林寺地处偏僻，虽然“门徒肃肃，学侣诜诜”，惟行化一方，法不广被。必须感动人皇和京城的贵族官员，才能将他的教法普及开来，达到“通被慈悲，义无偏党”的效果。
其时，梁武帝宣扬佛教，京城高僧云集。但是朝野对傅大士是很不理解的，认为他是一个“白衣人”，便是宋人口中常说的“白身”自然看不起他，当然也有的妒恨他。
不过他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是虔诚的宗教信徒，他们立下誓愿“若大士道法不弘，各随苦行。”到了梁武帝中大通六年正月二十八日，傅大士认为进京弘法的时机已经成熟，就写了一道奏折，遣弟子傅旺入都致书梁高祖武皇帝。
“双林树下当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善，以虚怀为本，不着为宗，无相为因，涅槃为果；其中善，以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐；其下善，以护养众生，胜残去杀，吾令百姓俱禀六斋。”
这上中下三个等级的善被他那出来成为说服梁武帝的最好手段，同年傅大士第一次到达京都蒋山。
他和梁武帝第一次接触，即谈得很投机。梁武帝还招待他吃饭，叫他住同泰寺，后徙钟山定林寺，并供给膳宿诸般费用。从此，“京洛名僧，学徒云聚，莫不提函负帙，问慧咨禅。”
大士本人则“居明高松，卧依盘石，于四彻之中，恒泫甘露；六