是所有的僧人都遵守，酒肉和尚在大宋并不少见，但烧戒疤的却是无有一例。
    若是赵祯下旨，要求所有僧人必须受戒烧疤，那就是给所有僧人留下了特殊的印记，一辈子也无法消除。
    吃酒吃肉难，还俗结婚更难，如此一来和尚的数量必定极具减少，当然随着大宋国力的进步，相比乱世僧人的数量本就在减少。
    宗教数量的增加，使得赵祯也开始着手制定更加严格的宗教政策，在华夏这片依靠自己打拼出来的文明中，宗教永远要为统治者服务。
    限制传教，最根本便是在公开场合不允许传教，就这一招便能在这个信息传递不发达的时代极大的限制宗教的传播。
    那传教的地方只能在寺庙之中，这样既给了大宋百姓自己选择信仰的权利，也限制了宗教的传播速度，无论是对佛教，还是会天主教都是极大的打击。
    至于教的传教方式虽没有天主教那般积极，但却有着另一个特性，极少容易脱离和颠覆。
    赵祯看过古兰经的译本，其中有几句话醒目“你应当信赖真主﹐你确是据有明白的真理；我只本真理而降示古兰经﹐而古兰经只含真理而降下。我只派遣你做报喜者和警告者；真理是从你的主降示的﹐谁愿信道就让他信吧﹔谁不愿信道就让他不信吧。”
    穆圣曾经说“你们应当用优美的语言去宣传你们的信仰”。
    看，这些东西是多么的人性化
    可事实上，的传教方式往往是用武力传教便是战争，这一点从当初穆罕默德与他的亲信传教开始便是如此，他们不是靠古兰经口传口这样迅速扩张，而是通过刀剑。
    一手拿古兰经、一手高举刀剑，征服到哪里，那里就成为他们的信众，他们传教的方式不是一个人，而是一个部落或一个地区
    而且大量是忠贞的狂热信徒，他们甚至为了信仰而舍弃生命
    这一点和华夏的基本礼法思想相违背，赵祯只要稍稍限制，教便无法在大宋境内有效传播。
    但“信仰的圣战”最终还是找到了大宋，找到了赵祯。