那些仿佛不可避免的谬误。
经书的最初, 应该是来自于口传。
佛说自家道理，弟子各自理解，整理出一套体系来，广为传播，于是, 经书之中经常可见的是佛跟弟子的对话，通过对话来描述出一整套完整的属于佛学的理论。
其中也有纯粹的讲道理的部分，描述怎样做才是向善，怎样做才是导人向善, 怎样才能超脱, 怎样做才能引人超脱，怎样看待因果, 怎样看待轮回, 怎样看待今生的苦难所带来的, 怎样看得开，怎样放得下, 怎样能让自己的灵魂升华, 达到一种更高的层次上。
这些方面的述说, 在经书上就先有了不同，这家说这家的理，那家是那家的道，谁的道理才是真很多情况，总是要面对一个二选一的。
该如何否定其中一本经书所载，又该如何肯定另外一本经书所记为真
从法华寺的藏经阁之中，广济没有找到答案。
那一年，他求出的时候，是这样对主持说的“我有大愿，愿勘天下经书，统为一理，一以贯之。”
他认为，经书上的不统一才是佛教分成若干派别的最大原因，解决了这个，或者能够看到佛教大兴。
对自身的信仰，广济怀着极高的虔诚，为此，他愿意身体践行。
那之后，他从法华寺出发，路过的每一间寺庙都会进去看，去看他们收藏的经书，无论是手抄还是印刷，他都会看，重复的不再记忆，不同的则认真记录，若有可能也会询问那些经书的来源。
足足五年的事情，广济都在做这一件事，走过了不知凡几的寺庙，把所有的经书都记在脑中，此外，也有抄录，并不全部抄录，只抄录关键的几条节省时间，方便携带。
在最后，他会回到法华寺，把脑子里记得的经文通通默写下来，也把那些抄录出来的有矛盾的地方寻找法师的勘定。
广济被称作“禅师”，并不意味着他的德行学识达到可以为“师”的地步，这只是一种尊称，佛门真正为“师”的是法师。
通达佛法，具有讲经资格的法师才是具有解释权，更加值得信任的勘定人选，广济一直这么认为。
他是如此谦虚，以至于哪怕早就受过具足戒是真正的僧人了，却依旧不认为自己有资格收徒，在他心中，收弟子，至少也要是法师才可以，不能与人讲经，收了弟子，该教什么呢
前路漫漫，吾仍上下求索，不敢不谦恭，不敢不敬畏，沿前人之路，不敢有失偏颇，且不敢定真假错对，如何敢收弟子呢
可敢引人向上
可敢引人前行
可敢引人俯首
发自内心的拷问，心中得到的答案都是否定的，广济看着双眼明亮的纪墨，微微摇头，不是你不够好，而是我不配教。
“莫要胡言”一旁的和尚再呵斥，板着的脸都要阴沉滴水了。
“你不知我知，怎知我胡言”纪墨对大和尚还有温情，对这个不熟悉的和尚就没那么好性子了，阻人拜师，坏他修行，可恶，“这是我师徒之事，你为旁人，莫乱语，坏我修行，佛也不容你。”
“小子岂可妄言佛事”和尚气笑了，屁大点儿小沙弥，知道几本佛经，敢云佛语
“佛心为人心，佛语亦为人语，不敢言者，何敢修”纪墨表