“养生小小年纪和老夫大谈养生之道”葛系大笑“心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹这些，汝知道吗唯道集虚，虚者心斋也；堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘；缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年；熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也；吹嘘呼吸，吐故纳新；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁；古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉；归根日静，静日复命，求道之法静为根；存谓存我之神，想谓想我之身；我守其一，以处其和。别说这些，就连房中术，老夫也修习过，和我谈养生”
    房中术王迪前面听得云里雾里，最后这个词还是明白了我去，老家伙很开放啊
    其实王迪有点想多了，房中术在先秦两汉时期还是蛮正常的性启蒙教育读本，汉书艺文志中曾经提到“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”，道教注重养生之道，也主张广嗣，所以倡导此术。认为可以“还精补脑”，后来千金方还系统论述过行房禁忌，也可以作为一个备孕科学说明比如在兴趣不高、经期、醉酒饱食期间不适宜行房，只是，到了后来，尤其是明朝的时候，房中术越来越夸大其词，甚至到了无药春药不嗨的程度，房中术变成纵欲的代名词，总是和春药、纵欲伤身等连在一起，成了邪门歪道。只不过这个时候虽然房中术还是正常的“学术交流”范畴甚至在号召存天理灭人欲的朱熹眼中，也认为闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无妨碍，可毕竟葛系是长者，与小辈谈这个不太好又不熟，所以，也就没有继续深入下去。
    “大人说的这些养生固然都有道理，”王迪选择了扬长避短“可是，在晚辈看来，其实都属于养生的细枝末节，都属于道家的一家之言，以此论述养生之法是属于舍本逐末、以偏概全了。”
    “难道你还有什么见识不成”葛系饶是一个“大腕儿”，但是，被一个晚辈如此“教训”，还是有些不爽。
    “以儒治世、以佛治心、以道治身，合此三者，方成养生之大道也，”王迪瞪着眼睛胡咧咧说道“这其中，又以儒家治世法门为养生之最高境界也。”
    佛学早就传入中土了，但是，魏晋之后才真正占领市场，这个时代还没有彻底和本土文化合流，所以，还是把它们放在第二档次，重点攻击儒学吧，这个葛系是葛洪的爷爷，葛洪算是把道家神仙养生等思想与儒家思想整合的一个关键人物，应该是有点家学熏陶的成分在内，把儒家挂在前面该不会引起他的反感。
    果然，葛系见道家只被排在最后一位，但是好歹还是强调了儒家之核心，脸色变了几变，并没有太难看。
    “治世与养生有何干系，牵强附会”最终，葛系冒出了这句话。
    “怎么会没有关系”此句话正中王迪下怀““别说养生，便是长生，也离不开德行，养德方为根本所在所谓欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”
    “入世太深，则贪恋权位，堕坏世人心性，则何来养生”葛系反驳道。
    “那是德行不够，修为不深所致，”王迪摇摇头，开始旁征博引“张良与韩信、萧何并称为汉初三杰，高祖评价他运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，此人入世可谓深矣，却能精通黄老之道，不留恋权位，辅佐高祖平定天下后，修之于身，炼气绝粒，轻身羽化，解形于世，葬龙首原。后赤眉作乱，有人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，不见其尸形衣冠；后有张良八世孙张道陵，七岁通道德经，为太学书生时，博通五经，二十五岁官拜江州令。亦
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