一帮建奴吓破了胆，想喝骂，却又不敢骂出口，想求饶，却也没有人求饶，又害怕，又体现出一分硬骨头，这给韦宝留下了深刻印象。
不管是明军，还是建奴兵，韦宝都是站在客观的角度在看待的，明军中也有很不畏死，很敢打仗的人，只是因为制度腐朽，这种人多出于对皇室，对朝廷的忠诚，比较少，完全要靠洗脑，靠自觉。
建奴兵，韦宝还是头一回接触，感觉这帮人挺有种的，要是换成是他自己，换成他经历这种被人制服，随时会丧命的情形，估计自己早不知道怎么求饶了吧
“问一问他们都是什么人什么职务来这里干什么的”林文彪对赖塔格道“让人将他们身上的东西都仔细搜查”
赖塔格答应着，对几名特工一招手，特工们纷纷上前搜寻。
在领头的建奴军官身上搜到一块木制印信牌。
后金至清初时期的木制印信牌，为八旗官兵发布上谕、传递信息、执行命令的特殊凭证；在清初复杂的宫廷斗争中，它们甚至被利用为政治工具。
顺治朝以后，随着国家各行政机构的建立，带有年号的木质印信牌被废弃不用。
这个时候的建奴，仍然处于学习汉人文化的初级阶段，通讯手段非常落后，体制中的流程也很落后。
但落后也有落后的好处，虽然漏洞很多，但是传达什么命令，特别的快捷，特别的迅速，很直接，很简单的就能落实。
建奴就像是一个特别庞大的部落，大事小事，努尔哈赤一个人说了算。
努尔哈赤在统一女真过程中，把女真人编为八个旗，旗既是一个行政单位，又是军事组织。每旗下面有许多牛录，一个牛录三百人，平时耕田打猎，战时打仗。这样既推动了生产，又加强了战斗力。
八旗制度的直接来源是“牛录额真”，本为女真人出猎开围之际临时设立的“十人之总领”。
1584年，出身建州左卫世家的努尔哈赤兴起，牛录额真成为了建州治下的正式官名，且统辖规模扩大至300人。随着建州势力的进一步扩大，牛录的数目也不断增多。
1601年万历二十九年，努尔哈赤于每个牛录设牛录额真1员，5牛录为1甲喇，设甲喇额真1员；5甲喇为1固山，设固山额真1员，创建黄、红、蓝、白四固山四旗，是为后来八旗制度的主要基础。
1615年万历四十三年，建州已经吞并除叶赫之外的所有女真部落，而且蒙古、汉人也多有归附。麾下牛录已有百倍于起兵之初的规模。
因此，努尔哈赤于该年又增设四旗，将原来的旗帜周围镶上其它颜色。黄、白、蓝旗镶红边，称作镶黄、镶白、镶蓝旗；红旗则镶白边，称作镶红旗。
它们与原本的纯色的正四旗合称“八旗”，此后旗色再未有变化。
当时各旗尚由大汗与各旗主贝勒分别掌控。
在八旗成立之初，旗的名目上并无民族属性之分。
在清太宗皇太极即位后的1629年明朝崇祯二年，清天聪三年，才开始有蒙古二旗的记载。
从努尔哈赤建立后金天命元年到天聪八年，后金的兵制是典型兵民合一的八旗制度。
八旗初建时兵民合一，全民皆兵，凡满洲成员皆隶于满洲八旗之下。旗的组织具有军事、行政和生产等多方面职能。
入关前，八旗兵丁平时从事生产劳动，战时荷戈从征，军械粮草自备，没有军饷规定。有典型的部落兵制的特点。
天聪四年皇太极说“我国出则为兵，入则为民，耕战二事，未尝偏废。”当时，兴京今辽宁新宾内城居宗室勋戚