又或者是江南富庶之地，牵扯甚广，牵扯到了很多人的利益，也不能随便处置。
现在辽西辽东的世家大户们，除了吴家和祖家，都签字钤印画押了，孙承宗觉得他这么做，不过是顺水人情。难道当地人看的不比他清楚孙承宗估计韦宝既然连朝廷对建奴用兵都舍得捐这么大笔银子出来，平时一定对地方老百姓做了不少的好事，才会受到众人如此推举。
韦宝将提举韦家庄的书函交给孙承宗。
孙承宗将书函摆在一张桌案上，工工整整的同其他人一样，写上姓名，籍贯，职务，并取下自己腰间的印章盖上，并且还打上了指模。
“韦公子，这样可以了吗”孙承宗笑着将书函交给韦宝。
韦宝看了一眼，孙承宗的字迹娟秀，倒有点娘里娘气，而且位置也很不醒目，放在众人之后。但孙承宗这三个字，似乎带有某种魔力，即便字迹不醒目，位置不醒目，仍然能教人一眼看见
这就是名望的力量。韦宝暗忖，这下有了一大帮辽西辽东世家大户的联名提举，又有了孙承宗大人的签字钤印画押，我看看魏忠贤还有什么理由不给自己办，收了自己那么多银子，自己还将主要的几个大太监都打点好了，你们不能光收银子不做事啊
“多谢督师大人督师大人的字真漂亮。”韦宝顺其自然的赞美了一句。
孙承宗轻轻地抚了抚胡须，笑道“我的字不行。不过，我对儒家修身倒是有很多体会。夫修圣人之道，贵先立乎其本本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说，实深为高远矣惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理、说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣”
韦宝一汗，怎么又开始胡扯起来了孙承宗不是个文人吗这么爱谈修身之道什么意思
“大人对儒学研究的深度，非我能领悟的，恕我愚钝。”韦宝微微一笑，一个马屁砸过去，虽然不是特别的感兴趣，却显出一副很感兴趣的样子。
韦宝虽然没事的时候，也爱爱看看儒家道家的各种文章，学习学习，尤其喜欢中庸之道。
但如果要说养身修身，韦宝已经学了正宗太极拳太极棍了，何必还研究你儒家养身修身的一些理论
孙承宗见韦宝感兴趣，似乎很高兴，接着道“夫人之求其成己、成人、成物、成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”经曰“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉余故常谓“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”，远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别