仙鹤童子傲白笑道“对”
天歌说“进去了容易，看出来还挺难的，居然有六步功法”
仙鹤童子傲白笑道“嗯，第一步炼己”
天歌说“练己，如何练，跟炼度灵魂一样练法吗”
仙鹤童子傲白笑道“炼己是内丹术中最基本的要求，最根本的功夫，也是整个大小周天过程中不可须臾或离的功夫。”
天歌说“哦，那要下苦功吧”
仙鹤童子傲白笑道“炼是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好，要一心下苦功夫。按照周易十个天干所代表的含意，“己”纳离卦，而离卦在人身为心，故“己”即指人心，即念头。所以清柳华阳金仙证论上说“己即我心中之念耳。”可见炼己这部功夫，指的就是如何集中注意，排除杂念，所以又称为修心、炼性。”
天歌说“这练己，看样子还能与炼己有关的三个问题”
仙鹤童子傲白“嗯，第一炼己与念头炼己就是要求排除杂念，把念头集中在练功上，也叫正念、真意。在程度上来说，真意较正念更为安静，更为集中，所以内丹术中称它为“土”，又称“黄婆”，是媒介。凡建立不起真意，就难以练功。
练功中的杂念称为散乱，在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱，如在跳掷游戏的猿猴；意马是说意神不定，犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要逐步地使心猿归正，意马收缰，把杂念控制起来。当然要有一个锻炼过程和运用适当的方法。”
天歌说“如何练己呢”
仙鹤童子傲白“炼己的方法炼己既然就是排除杂念，集中注意，而在丹书中一般只强调其重要性，而对如何炼己，大都略而不详。但关键是要排除杂念，总得有一个东西去代替它，否则是不可能的。一般可选用下列方法凝神入气穴，就是注意下丹田。这实际上已是第二步调药功夫，两者是可以结合起来的。
寄心于息，就是注意呼吸，或用数息法“或数息出，或数息入，从一至十，从十到百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然”，或用听息法“存心于听息，息之出入不可使耳闻，听惟听其无声，一有声即粗浮而不入细，当耐心轻轻微微，愈听愈微，愈微愈息”。其它权法。所谓权法，就是权宜应用的方法，即临时措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。”
天歌说“要是练己没有做好，怎么办”
仙鹤童子傲白“炼己不纯炼己功夫没做好，称之为炼己不纯。一般的炼己不纯，只是指杂念此起彼伏，排除不了，功夫上没进步；或则反因硬压念头，硬驱心猿，反至出现头痛、头胀等副作用。而最大的炼己不纯，在丹书中称为“入魔”，这是大偏差，不可忽视。”
天歌说“原来走火入魔都是从这一步开始的呀，果然是跟自己的内心有关系”
仙鹤童子傲白“所谓魔，就是产生幻景。当然，这种魔主要在大周天过程中出现，但在小周天中有时也会出现。魔的情景是多样化的，实际上并不是遇上了妖魔，是练功者平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事物，到了练功中反映出来；或则在炼己阶段，对这些脑中浮泛出来的杂念，没有能排除得好，就进入了以后的练功阶段，又反映出来。所谓入魔，就是对这种种幻景信以为真，而离开了所进行的功夫，以致神昏错乱，躁狂疯癫。”
天歌说“如何对待魔境”
仙鹤童子傲白“一句话，见怪不怪，其怪自败，正如明人万尚父在听心斋客问中所指出的“凡有所象，皆是虚妄，乃自己识神所化。心若不动，见如不见，自然消灭，无境可魔也。”