典籍写这些科仪呢”
    仙鹤童子笑道“葛洪的抱朴子内篇遐览中记载了他当时曾经见过的道教经书目录，其中没有与炼度有关的内容。葛洪之后，南北朝陆修静和唐代张万福、唐末五代杜光庭都曾对道教斋醮仪范进行了大量的整理和发展，在他们的科仪文献中，也没有独立的炼度仪。不过，在南北朝赤松子章历中，有过关于炼度的章文。上清言功章云“受炼更生，化为真人。”灭度三涂五苦炼尸受度适意更生章中则有“受生炼尸，还复故形，上补真仙”之说。这些章文中的思想和早期灵宝派经典一样，仍然是完全依靠祈求神灵而炼化度鬼的阶段，有别于后世之炼度科仪。”
    天歌说“也能度鬼吗”
    仙鹤童子傲白“那是自然，呵呵，北宋末年，神霄派道书高上神霄玉清真王紫书大法中，始有炼度法的记载。在南宋时期的几部道教斋仪的大型著作中，我们发现了大量的关于炼度仪的记录和论述。王契真上清灵宝大法卷五十五说“广成古科，无炼度之仪，近世此科方盛。”金允中所编的另一本上清灵宝大法卷十七也说“广成先生编撰科仪，乃唐大顺间，是时未行炼度之仪，近世此科方盛。”二人都曾对杜光庭所编撰的科仪进行了考证，一致认为唐末五代时尚未出现炼度仪，炼度仪是“近世”方盛。也就是说炼度科仪出现于五代以后，至南宋初年已经盛行于世。根据二人对炼度仪的记载，可以推测，炼度仪主要流行在南宋朝廷的管辖区域之内，也就是说盛行于江南。”
    天歌说“就只这一两本有吗”
    仙鹤童子傲白笑道“林灵真编集的灵宝领教济度金书内收有关于炼度仪轨的记载达二十余处。由此看来，金允中说自己“所见祭炼之书，不止数十本”，毫不虚假。针对当时炼度仪的混乱，王契真曾提出过批评，说当时道士设坛行科，既无定式，亦碍义理；金允中也说当时的数十种炼度仪“虽大体相类，而其祝辞白语多驳杂，其声音不比临事难读。”