突突鱼道“突突，呵呵，姐姐，真是可爱，既然老天和人都能感应到彼此心中的尊敬，为何不能沟通联系呢”
噗噗鱼笑道“呵呵，说的对，姐姐就是可爱，很多时候，什么都不知道，就好像是出生的婴儿一样，总是让人有点怜惜”
仙鹤童子傲白道“由于人在静止和运动中，都受宇宙星体影响，都能接收到宇宙间的这种或那种的信息，即吉或凶的信息；同时也向宇宙间发出这种或那种吉或凶的信息。由于有信息同步或异步作用，形成了人体生命运动过程中吉凶祸福的全过程，这就是一个“天人感应”、“天人合一”的全过程。”
天歌说“天人合一什么时候有的呢有记载的”
仙鹤童子傲白笑道“天人感应思想起源很早，散见于古文献之中。洪范说“肃，时寒若”，“，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。古时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。”
突突鱼道“天人感应之说，现存文字记载最早见于儒家六经中的尚书洪范。洪范曰「曰肃、时雨若；曰，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。」意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作春秋，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”
噗噗鱼道“春秋之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。」有德必能感应上天。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。”
仙鹤童子傲白笑道“春秋公羊传僖公十五年云季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何冥也。震之者何雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何大之也。曷为大之天戒之，故大之也。何以书记异也。春秋公羊传宣公十五年云「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何蝝生不书，此何以书幸之也。幸之者何犹曰受之云尔。受之云尔者何上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。」何休公羊解诂注云「上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。」蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依春秋书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而春秋变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。传中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。”
天歌说“春秋公羊传”
仙鹤童子傲白笑道“是的春秋公羊传多达十六次明文指出「此何以书记灾也。」又三十二次点明「此何以书记异也。」如「大雩。大雩者何旱祭也。然则何以不言旱言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书记灾也。」5何休注曰“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不