仙鹤童子笑道“呵呵，谪仙意思是被贬谪的仙人。引申为才情高超、清越脱俗的道家人物，有如自天上被谪居人世的仙人。”
天歌笑道“呵呵，你说我要是曾经的仙人，如果上课遇到这种事情，我什么都不知道，又是个凡人，而别人却说我是个神仙的话，那我是不是也算是谪仙呢”
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，很明显呀这还用问，主人难道一点都没有感觉到自己是什么身份吗我就说怎么能有人提醒你呢，原来是也是有人问过了呀”
天歌思想，这还是真是是有这种可能啊，自己虽然是个凡人，但是前世的自己一无所知，谁能知道自己的前世到底是谁呢不然的话自己又有多么好的运气，可以来到天庭上肆意妄为，可以遇到这么多的好心人帮助自己呢。
也许会有这样的运气的人吧，但是自己在凡间是多么一个平凡的人啊，这根本就是太大的对比
仙鹤童子傲白见，天歌不说话，便说“道生万物的思想，认为“道”创生了世间美好的万物。在他看来，“天”与“道”具有相同的功能，可谓异名同实。人作为万物之一，就是“天”与“道”化育的结果。他说“一尺之面，容貌不同者，道与之也。”这是说人的容貌，秉于天道，美与丑，都是“道与之”的。而动物植物，也同样是直接体现“道”之“大美”的“天地”的产物，“植物产乎地，得地气之正者松柏，动物育乎天，得天气之正者圣人”。这是说，从得“道”之“大美”角度说，人和动物植物都有同样的机会和可能，因为他们都有“生”，具有生命的美。”
天歌说“白玉蟾真有其人吗”
仙鹤童子傲白笑道“白玉蟾推崇的这种“真快活”，是从先秦道家引入道教并宗教化的。庄子讲的“至乐无乐”，显然就超越了一般生理kuaigan，指一种精神上的极大快乐，实际上更接近于我们今天所说的美感或审美愉悦。“至乐”，首先不是世人误认为的“当官”乐“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥倘来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。”
天歌说“我是问你，这个世上或者天庭或者地狱，到底有没有白玉蟾这个人”
仙鹤童子傲白“呃，有，绝对有，只不过我这种小仙子，根本没有接触这样神仙的机会，更别说俊彦太子了，我就一直生活在太子仙苑，却没有见过他几次呢呵呵”
天歌说“那白玉蟾还说什么了”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，故曰丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”他认为“轩冕”之类，只是身外之物，了道者决不可以这种虚荣为乐。这正是后世道教以隐遁山林为乐，以恣性肆意为美道－美的理论根源。白玉蟾的“真快活”论，从审美趣味角度发展了道教“喜乐”观。从中国传统美学思想发展史来看，这种“真快活”论，与儒家的“仁义生乐”论和“乐是心之本体”论是殊途同归的，只不过道教美感论是以宗教的思想逻辑和宗教的语言来阐述罢了。”
天歌说“总之，道教从建立民间宗教组织“太平道”、“五斗米道”算起，其宗教美学思想一千年来发展曲折、变化多端，其往往从先秦道家美学思想那里吸收转化了基本的思想观点，不断加入