天歌心想，相信大家肯定都看到过这样一副唯美的画景。清风徐来，白云轻飘，远山绵远，仙鹤轻飞，青翠茂盛的百年松柏树下，几位仙道长者或树下弈棋或怡然品茶，其淡定逍遥态令人堪羡。
在当时道家仙学文化盛行的时期，道家仙学的后人们把羽人升天的神往也都倾注到鹤的身上，仙鹤飘然飞去，人们也产生了飘飘欲仙之感。从而使仙鹤成了道教仙学的“图腾”也是自然而然的。
俊彦太子道“传说中的仙鹤，就是丹顶鹤，它是生活在沼泽或浅水地带的一种大型涉禽，常被人冠以“shi地之神”的美称。人们常把它和松树绘在一起，作为长寿的象征。殷商时代的墓葬中，就有鹤的形象出现在雕塑中。春秋战国时期的青铜器钟，鹤体造型的礼器就已出现。道教把仙鹤当作步履上苍的使者，将其由自然转向神灵是鹤文化的重大飞跃。”
中国人对仙鹤的崇拜，既是超凡的又是兼有人性和人格烙印的。如民间传说鹤仙子中，讲述仙鹤守护了百鸟王国的和睦与平安；扎龙湖与丹顶鹤中，赞颂仙鹤舍羽化千鸟拯救了困龙并解除了人间的久旱之灾。民间故事仙鹤斗三魔、白鹤与黑龙、趵突泉和仙鹤桥等，都表现了仙鹤驱灾救民，与邪恶势力不懈抗争的品质。历代民间，都把丹顶鹤视为灵秀之物，可以给人类携来福祉瑞气，是顶礼膜拜的仙物。在公元25589年东汉和魏晋南北朝期间，道家仙学更是视鹤为神仙的化身而神圣，并渗透了道家仙学的文化之中。
黄老道学是在东汉兴盛起来，黄老道家已演变成偏重养生修仙的学论。道学逐渐兴盛进而发展为教团组织，由道家发展成为道教，成立教团组织，创始人是1900年前的张道陵公元34156年。张天师自称学道的地方是鹤鸣山，那里有待鹤轩、听鹤亭等建筑。道教著作云笈七签记张天师可以乘坐仙鹤任由往来。
天歌说“道教中另有意喻仙鹤与仙人相伴，且是仙人的坐骑。是不是这样”
俊彦太子道“相鹤经有云“盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙骥”之谓，传说中的“三乔乘鹤”、“丁令威化鹤”尽与此说相关，而拾遗记中“群仙常驾龙乘鹤”的刻画则更为生动。唐代大诗人崔颢的名篇黄鹤楼引入了一个美丽的传说三国时的费文祎到辛氏的酒馆饮酒，辛氏待他宽厚。为了回报辛氏，他在墙上画了一只黄鹤，此后有客人来饮酒，这只黄鹤就从墙上下来舞蹈。为了欣赏黄鹤，来饮酒的人便多了起来，十年后辛氏“家资巨万矣”。一天，费文祎又来到酒馆，吹笛把黄鹤从墙上召下来，乘坐黄鹤飘然而去。辛氏怀念费文祎，遂修建了黄鹤楼历代诸多著名的文人，诗人与画家创作了许多以鹤为题的作品。常见鹤与祥云、朝阳、青山、翠柏、宫殿、道士等同时出现，苦心造境的意图就是“仙气弥足”。唐朝诗人描写丹顶鹤的句子尤其繁多，如薛能在答贾支使寄鹤中写道“瑞羽奇姿踉跄形，称为仙驭过青冥”。白居易在池鹤中说“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”。张贲也有“渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群。”的句子。一代“诗仙”李白终生热衷于以“鹤仙”抒怀。他在求仙访道中，写下“缅彼鹤上仙”、“娇女爱飞鹤”、“鹤舞来伊川”等名句，充溢着浪漫之义色彩，同时把仙与鹤自然而然地联系在一起。西华山陈抟高卧“惊的那下三山梦鹤翱翔”；咏龙吟洞天“结丹成九彩，飘然驾鹤，却游三岛”鹤野为述律存道赋“常为仙人驾，云上乘刚风。”这些佳句更是描写出鹤乃胎化之仙禽，鹤的行踪若梦若幻，鹤常与神者形影相随，鹤的出入环境都是仙境。”
天歌说“道教仙真乘鹤飞天唐代的诗人杜甫在观李固请司马弟山水图中说“王乔鹤不群”。而两位诗人所提及这个王乔