孔颖达在文章中旁征博引妙笔生花，详细阐述了民生为本的理念，看得一众学子儒生官员贵族如痴如醉，深刻反思。
    就连稍稍识得几个字的百姓亦是鼓掌叫好。
    当世大儒孔颖达这可是再为天下的百姓发言，怎么能不叫好
    一时之间，贞观周报的影响力大大增强。
    而世家门阀们在品味这篇“社论”的内在寓意以及题外之意的时候，亦在警惕房俊的动静。可是令他们感觉到诧异的是，房俊似乎当真全部身心都投注到这份贞观周报当中，对于元氏的案件没有一丝一毫的理会
    这小子到底在搞什么
    难道真的是畏惧与元氏的势力偃旗息鼓了
    亦或是就算败家也要败出一份与众不同的风采，也得弄出一个花团锦簇博得一声喝彩
    但是无论大家怎么猜测，房俊就是一点动静都没有
    一周之后，贞观周报第二期如期而至。
    这一次的焦点已然毋须提醒，买到报纸的人第一眼就看向主版的“社论”。
    这一次担任主笔的不是孔颖达，但是名气却丝毫不差
    当代大儒、太学博士、贾公彦
    此人祖籍唐州永年。既是儒家学者、经学家、又是“三礼学“学者，学贯古今，才通天下，撰有周礼义疏五十卷、仪礼义疏四十卷，文名播于五湖四海
    贾公彦精通三礼，不仅周礼义疏即是由其负责编撰，还选用郑玄注本十二卷，汇综诸家经说，扩大为义疏五十卷，体例上仿照五经正义。仪礼义疏也是由此公编撰，采用北齐黄庆、隋朝李孟愆两家之疏，定为今本，依郑玄之注。
    若是单论著作之多寡，尚在孔颖达之上
    而贾公彦的这篇“社论”，名为德惟善政，政在养民
    这句话出自尚书虞书大禹谟。
    其原意是说德政才是好的政治，政治的最终目的在于养育人民。
    不过其宗旨却是传播“君以民为本”和“国以民为本”的思想，这是始于孔孟而贯穿于整个封建时代的主题思想。
    文中说，在孔子、孟子时代及秦汉以后两千多年的君主专制时代，虽然仍有“君权天授”的“天命”论影响，但在君民关系、国民关系上，明确地强调了人民力量的重要作用。
    孔子提出了“仁者人也”“仁者爱人”“为政在人”“为政以德”“民无信不立”“修己以爱百姓”等思想命题，奠定了儒家的民本思想传统。孟子进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”和“得乎丘民而为天子”的命题，形成了后世“民贵君轻”的仁政思想传统。
    孟子赞赏汤武革命，称汤武诛杀桀纣是“诛一夫”，董仲舒提出“有道伐无道，此天理也”的命题，说明儒家民本思想传统的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝换代的合理性。
    文章花团锦簇、严谨整肃，字字枢机，鞭辟入里。
    不少人就琢磨出味儿来了
    从“民惟邦本，本固邦宁”转而到“德惟善政，政在养民”，这其中看似有些转折生硬，前者乃是夏商周之时的民风国政，后者是孔孟以降的政治潮流，但是两者却有着共同的主体以民为本
    大唐征战四方，虽然武功赫赫战无不胜，然则前隋末年天下动荡遗留下的旧伤未愈，多年兵戈南征北讨又添新伤，人口已然远远跟不上发展的速度。
    贞观周报的两篇社论正好符合当下的社会现状，立即便得到各界有识之士的共鸣。一时间关中处处尽皆宣扬“以民为本”之思想，希望皇帝能够鼓励生养，帝国能够繁衍生息
    一股前所未有的重视人口生息的潮流，被这两篇文章极快的鼓动起来，渐成风潮