对于中国这个人口庞大的大陆国家，天主教会自然更加看重。
但是，付出了巨大的努力后，却发现收效甚微。
中国人信奉佛、道，并且重视祭祖的特点，使得很长一段时期内，传教士们未能成功渗透进中国内地，无奈之下，只得在澳门苦苦坚持
虽说，通过几代传教士的不断努力，自嘉靖年间起，终于争取到了一批中国官员和知识分子的信徒，但是，相当长的时间内，信徒的发展数量仍然迟滞不前。
因此，罗马教廷派出了他这个老人第二次来华。
上一次来华时他还是个年轻人，在中国生活了整整二十二年，足迹踏遍各省，自问对这个古老国度的物产、风俗、服饰、语言以及政治制度都有一些了解。
在1636年返回欧洲时，他还在旅途上完成了他的著作大中国志，得到了许多人的赞叹。
曾德昭十分清楚，中国的普通民众、官吏和知识分子，对他们这些面貌、风俗迥异的外国人，始终抱有戒心。
所以，迄今为止，澳门这个小海岛，仍然是天主教会在中国地区最重要的落脚点，另外，这里也是他们葡萄牙人在远东地区几乎仅剩的据点了。
保住了这个据点，西方基督教世界才能保留一个希望，谋求以文化、经济、技术的交流为借口，有朝一日加以殖民、盘剥与同化。
“这群蠢货”
现在，曾德昭正在自言自语，“难道在日本的闹剧还要在中国再重演一次么”
他的书桌上，丢着从马尼拉的教会刚刚送来的信件。
关于中国人的内战，究竟该相助哪一方，在教会中引起了很大的争论，而且这一争论，有向教廷高层蔓延的趋势，却永远没个定论。
“唉”
虽然罗马教廷拥有极大的势力，但是势力和敌人永远是成正比的，更不用说那些国王和贵族们，都企图把教会当做自己的工具，而不是上帝的。
“争论吧，争论吧，最好这事情永远也争论不完，直到把仅有的地盘都丢了为止”
曾德昭越想越烦闷，越想越愤怒。
近年来，恰恰得益于中国内战，天主教在明国“隆武”和“永历”两代朝中都十分活跃。
瞿纱微和卜弥格等资深传教士一直在明国皇帝身边经营，就连曾德昭自己，也曾到访过肇庆。
传教士们的活动得到了朝廷很大的支持，信徒的人数也取得了突破性的进展，他们除了替王太后、马太后、王皇后和皇子领洗之外，还涉及向澳门请求军援，甚至直接遣使赴欧等许多事宜。
然而，随著局势的不断恶化，明帝永历最终撤离了肇庆，一路溃逃至十分蛮荒的广西一带。
眼看明国倾颓在即，而信教最坚的王太后以及德高望重的教士瞿纱微又先后去世，澳门教会渐渐减少了与南宁方面的联系。
另一方向，出于两头下注的考虑，当初派驻北京的汤若望等传教士的教务工作却日益蓬勃。
按照已经在北京朝中站住脚的这些传教士的主张，北方的满清政权已然巩固，那个野蛮的游牧民族终将入主中原，因而应该果断抛弃对于残明的支持。
否则，得罪了这个新兴权贵，以后在中国的传教活动将会更加困难。
这个观点得到了许多人的支持，葡属印度官员因此而坚决反对教会继续在中国南部投入人力物力。
正因如此，在瞿安德过世之后，曾德昭就不再派人去南宁，眼下仅剩卜弥格一人，尚在南宁忠实地执行其传教任务。
为避免危害正与满清人建立的友好关系，曾德昭多次派人