氾宽吩咐奴婢上茶水、点心、果脯。
令狐京好食葡萄，不客气地拈起一个，吃到嘴中。葡萄是从井里提出来的，冰凉甜美，满口生津。令狐京连食七八个，笑道“也是怪哉我家的葡萄，怎就没有录事公家的好吃”
氾宽端着茶碗，笑道“皆是从西域而来，能有什么不同。”
令狐京摇头说道“不然，不然。京闻辅国曾有趣语，买书不如借书，乃因借书有归还的时限，而自买之书随时可阅，故唯有借书，方能急读。今食公家葡萄，所以京觉美味者，其因却可借用辅国此语。”
氾宽纳闷地问道“辅国的这句话诚然趣语，但书是书，与葡萄何干”
令狐京笑道“书非己有，是以急读；葡萄非我家买，是以甜美。”
氾宽、氾丹闻言，俱皆大笑。
氾丹赞道“鲜少可爱，果然善谈。卿之近作自然论，阐内生外王之道，抨名教与自然殊途之说，述名教即自然之理，云内圣即顺乎自然，外王即名教，圣人明天人之理，达自然之分，通治化之体，审大慎之训。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。道者法自然而为化，侯王若能守之，万物将自化。易谓之太极，春秋谓之元，老子谓之道。真是振聋发聩的高见奇致我得卿此论当日，通宵畅读，竟不觉晓，为卿拍案叫绝”
王城谷阴的清淡圈子可分三等。
最次者是各家少年组织的谈会，学族中长辈们说话，人云亦云。较高者是二、三流士人的聚会，少有新鲜出奇的阐论。以傅乔为代表的十余人，则是谷阴清谈士人中的最高层次。黄荣曾想进入傅乔的这个圈子，没能成功，被讥讽而退；令狐京，正是这个圈子内的一员。
而且令狐京不但是这个圈子的一员，他天资，并在圈内的十余人中名列前茅。
自然论是令狐京新近写的一篇文章，其抨击的对象是鸠摩罗什。
氾丹所谓之“名教与自然殊途之说”，是指鸠摩罗什提出来的万物归虚之论。
鸠摩罗什到定西以来，靠着他杰出的才华和与莘迩的亲密，被傅乔推举，顺利融入到了傅乔等人的这个座谈圈子。
清谈就是讨论哲学。佛教的那么多典籍，佛经的那么些理论，哪个不与哲学有关鸠摩罗什很快就熟悉了清谈的路子，在学习道、儒经典之同时，他译经之余，引释入谈，借儒道之皮，重点光大发挥佛家的学说，於是遂有了“万物归虚”之论，表面上主张既有又无，有无双生，最终的落脚点却本於佛家出世解脱的思想，又归着於“虚”，宣称“群有以至虚为宗”。
鸠摩罗什的这套理论，实际上是来自佛教的“般若学”。
般若学不否定因空所显的一切缘起幻有，性空不碍缘起，但一切幻有皆归之於空，连空也是空的，幻有之形相，乃是假名而非实有。换言之，放到清谈上，也就是名教与自然根本是两码事。
“名教”与“自然”是清谈的两个基本命题，围绕两者的关系，已经争论上百年了。从贵无到贵有，好容易发展到了名教与自然一体，给士大夫们了既享受丰厚俸禄、又不必劳心政务的上好借口，鸠摩罗什横空出世，竟又试图把自然与名教分开，真是岂有此理怎么身在朝堂，就不能如处山林么欲求自然，就一定得抛弃红尘的富贵，遁入空门么
对鸠摩罗什的这个观点，持非议的士人很多。
奈何鸠摩罗什善辩，口吐莲花，没人能辨得过他。
这就有了令狐京此篇自然论的问世。
令狐京心道“坏国事者，实清谈也。夸夸其谈，不务实务，此西朝所以鼎迁。我作自然论，虽言名教与自然同体，暗讽之喻意，诚在推重名教。氾